十朝元老冯道的生存智慧，在《太平年》里看冯道如何给皇帝“立规矩”，皇帝是个技术活，他教耶律德光做皇帝，可惜学生没听懂

摘要：十朝元老冯道的生存智慧，在《太平年》里看冯道如何给皇帝“立规矩”，皇帝是个技术活，他教耶律德光做皇帝，可惜学生没听懂

《太平年》最新的剧情，把观众的心都提到了嗓子眼：契丹铁骑兵临汴梁城下，后晋小朝廷风雨飘摇。朝堂之上，年迈的宰相冯道（董勇饰）成了实际的主心骨。面对即将到来的征服者辽太宗耶律德光，朝臣们或主战，或主降，吵作一团。冯道却沉默着，心里盘算的，是另一件生死攸关的大事。他清楚，耶律德光进城后，必然要清算“罪人”，以安抚城中惶惶的人心。

这个“罪人”，多半是皇帝身边那位骄横暴虐、民愤极大的将领张彦泽。冯道算准了这一步，他向耶律德光提出了一个看似为契丹着想、实则暗藏玄机的条件：要安定中原，就得诛杀张彦泽以平民愤，但

杀完之后，必须马上给百姓发放粮食和种子

，让他们能活下去，能耕种，这片土地才能真正为你所用。

后来的历史我们都知道，耶律德光果然杀了张彦泽，却把发放粮食和种子的事抛在了脑后。

在传统的史书评判里，这似乎证明了冯道的“算计”失败了，他没能完全框住那位来自草原的征服者。但如果我们换个角度看，冯道真的失败了吗？或者说，他到底在“算计”什么？他看似在为耶律德光出谋划策，其实是在给这位新皇帝上一堂最残酷的“帝王必修课”。

他用一个选择题，把“皇帝”二字的真正含义，血淋淋地摊开在了耶律德光面前：皇帝，不是你抢到了龙椅、坐进了宫殿就算数的。坐在那个位置上，你就得对坐上亿百姓的生死负责。如果你连让他们活下去、吃上饭都做不到，那么你这皇帝，要么当不长，要么，就不配当。

这就是冯道，中国历史上最富争议的“十朝元老”。在《太平年》里，我们看到他临危不乱，安排城防，收编流民，努力“给这个天下留一份最后的体面”。

在真实的历史记载中，当耶律德光趾高气扬地问他“天下百姓，如何可救？”时，冯道匍匐在地，说出了一句让后世儒家卫道士痛骂千年的话：“此时的百姓，佛祖再世也救不得，只有皇帝您救得了。” 正是这句极致的恭维，让耶律德光龙心大悦，收敛了在中原的杀戮。

史书评价，“其后衣冠不至伤夷，皆道与赵延寿阴护之所至也。”你看，他的“算计”，从来不是为了某个皇帝宝座的稳固，而是为了在虎狼环伺的乱世中，尽可能多地护住那些瑟瑟发抖的百姓。

所以，我们才能真正理解冯道那惊世骇俗的生存哲学。他侍奉过后唐、后晋、后汉、后周，甚至短暂臣服于契丹，历经四朝十帝。

在欧阳修、司马光这些后世大儒眼里，这是“不知廉耻”，是“奸臣之尤”。但如果我们跳出一家一姓的“忠君”窠臼，像黄仁宇先生说的，尝试“放宽历史的眼界”，或许能看到不一样的东西。

冯道自己写过一句诗，像是他一生的注脚：“

但知行好事，莫要问前程。

”这里的“好事”，不是忠于某个特定的李姓或石姓皇帝，而是他所理解的、超越朝代更替的“好事”——保境、安民、让文明存续。

他确实是个顶级的技术官僚。皇帝问他军事方略，他回答：“征伐大事，在圣心独断。臣书生，惟知谨守历代成规而已。”他绝不染指军权，这是他在乱世得以善终的生存智慧。但他把“守成规”做到了极致。

他主持雕版印刷儒家《九经》，历时二十二年，让文化在兵燹中得以流传。他劝谏皇帝时，不讲大道理，而是讲自己走山路小心翼翼，到了平地反而摔下马的亲身经历，提醒居安思危。丰收之年，皇帝高兴地问百姓是否安乐，他却背起聂夷中的《伤田家》：“二月卖新丝，五月粜秋谷。医得眼前疮，剜却心头肉……”提醒君主体察民间疾苦。他的算计，是务实的算计，是乱世中如何在最大可能的范围内，做一点实实在在的“好事”。

回到《太平年》那个情节，回到耶律德光面前。冯道的两个选项，诛杀张彦泽是“破”，是立威；发放粮种是“立”，是建设。耶律德光只做了前半部分，他以为杀人立威就能坐稳江山，这恰恰暴露了他只是一个成功的征服者，而非一个合格的统治者。他不懂，真正的权力不是来自恐惧，而是来自百姓最基本的认同——你能让我活，让我活得下去。

冯道那看似失败的“算计”，其实已经完成了一次成功的“教育”，只是学生不及格。不久后，耶律德光在中原无法立足，仓皇北返，途中病死。历史证明，冯道是对的。

冯道晚年自号“长乐老”，写《长乐老自叙》，细数自己历朝的荣宠。这被很多人视为他寡廉鲜耻的证据。但或许，在朝代为棋局、百姓为鱼肉的五代十国，一个能历事多朝而始终致力于减轻百姓痛苦、保存文化火种的人，他的“长乐”，正是建立在无数平民百姓因此得以苟全性命的“小安”之上。他不在乎谁坐在那个叫“皇帝”的位置上，他在乎的是，坐在那个位置上的人，是否明白“保境安民”才是唯一的合法性来源。