摘要：《太平年》里冯道的算计是算计吗？杀张彦泽却不给粮？耶律德光的失误，冯道早看透帝王本质
引言：汴梁城破后的博弈，冯道的 “算计” 引争议
1.1 热播剧《太平年》名场面：汴梁陷落的乱世众生相
最近爆火的《太平年》，带我们重回那个风云变幻的五代十国。剧中，契丹大军如汹涌潮水般攻破后晋都城汴梁，一时间，城内火光冲天，喊杀声、哭号声交织，宛如人间炼狱。后晋军队节节败退，士兵们丢盔弃甲，百姓们拖家带口，在慌乱中四处奔逃，试图寻找一线生机。而那罪魁祸首张彦泽，更是纵兵劫掠，所到之处，烧杀抢夺无恶不作，繁华的汴梁城在他的暴行下，化作一片废墟，百姓们生活在水深火热之中。
就在这生死存亡的关键时刻，朝堂上展开了一场惊心动魄的博弈。作为四朝元老的冯道，站在了历史的风口浪尖，与契丹君主耶律德光进行了一场决定万千生灵命运的对话。冯道深知当下局势危急，百姓命悬一线，于是向耶律德光提出了两条至关重要的建议：一是将犯下滔天罪行的张彦泽斩首示众，以此平民愤，稳定人心；二是发放粮食和种子，赈济饱受战乱之苦的百姓，帮助他们恢复生产，度过难关。这两条建议，看似简单，却蕴含着冯道对局势的深刻洞察和对百姓的深切关怀。
然而，耶律德光却只采纳了第一条建议，果断杀了张彦泽，却对发放粮食和种子一事置若罔闻。这一决策，让冯道的一番苦心付诸东流，也让无数百姓失去了生存的希望。冯道此举，究竟是在助契丹篡权，还是另有深意？他的 “算计”，是为了个人的仕途，还是为了天下苍生？这一系列问题，如同一团团迷雾，笼罩在历史的长河中，引发了后人无尽的猜测与争议。
但我们不妨跳出常规思维，从一个更深层次的角度去思考：皇帝，难道仅仅是一个坐在龙椅上发号施令的人吗？显然不是。真正的皇帝，肩负着保境安民的重任，他的一言一行，都关乎着天下百姓的生死存亡。在那个动荡不安的年代，百姓们渴望的，不过是能有一个安稳的生活，能吃上一口饱饭，能在和平的环境中繁衍生息。而耶律德光，虽然凭借着强大的军事力量入主中原，坐上了皇帝的宝座，但他却未能履行皇帝的职责，未能给予百姓最基本的生存保障。这样的皇帝，即便坐拥天下，又怎能赢得百姓的真心拥戴呢？
1.2 五代 “不倒翁” 的双面标签：奸臣还是救时宰相？
说起冯道，他的履历堪称传奇，简直就是一部行走的五代史。在那个政权更迭如走马灯般频繁的时代，他却能历经后唐、后晋、后汉、后周四朝，侍奉十位皇帝，始终屹立于朝堂之上，被人称作 “官场不倒翁”。
他这特殊的经历，也让后人对他的评价两极分化严重。欧阳修在《新五代史》里毫不留情地斥责他 “不知廉耻”，司马光在《资治通鉴》中更是言辞激烈，直接把他列为 “奸臣之尤”，骂他是万世共弃的大奸臣。在这些传统儒家士大夫眼中，冯道频繁更换侍奉的君主，违背了 “忠臣不事二主” 的伦理准则，简直就是个毫无气节、自私自利的投机分子。
不过，也有不少人对冯道赞誉有加。王安石、苏轼等人就认为他在乱世中保护了百姓和文化，有着菩萨般的心肠和行为 。苏轼更是称赞他 “菩萨行”，在那个武夫当国、战乱频仍的年代，冯道以一己之力，在帝王的猜忌与武夫的刀光剑影中周旋，尽力维持着社会的稳定，保护着百姓的安危，传承着文化的火种。他的所作所为，究竟是大忠大义，还是大奸大恶？这成为了历史上一个悬而未决的谜题，也为我们解读他与耶律德光的那次交锋，增添了更多的复杂性和趣味性。
一、 冯道的 “算计”：不是私利投机，是乱世保民的清醒抉择
1.1 弃幼主立石重贵：不是背信，是 “主少国疑” 的务实权衡
在《太平年》的剧情里，石敬瑭临终之际，将幼子石重睿托付给冯道，满心期许他能辅佐幼主，延续后晋的统治。这原本是一场庄重的托孤，按照传统的君臣之道，冯道理应竭尽全力，扶持石重睿登上皇位，保他坐稳江山。然而，冯道却做出了一个令人大跌眼镜的决定 —— 他转而支持石重贵登基。
在那个风云变幻的五代乱世，“兵强马壮者为天子” 是不变的铁律。石重睿年纪尚幼，心智未开，一旦让这样一个孩子登上皇位，朝堂之上必然会引发权臣们的激烈争斗。那些野心勃勃的权臣们，谁不想在幼主的羽翼下掌控朝政，实现自己的野心呢？到那时，朝堂之上必将是血雨腥风，各方势力为了权力不择手段，国家也会陷入无尽的内耗之中。
而此时的契丹，正虎视眈眈地盯着中原大地，时刻准备着趁虚而入。一旦后晋内部发生内乱，契丹必然会抓住这个千载难逢的机会，挥师南下，入侵中原。到那时，百姓们必将遭受战乱之苦，生灵涂炭，民不聊生。冯道深知这一点，他的内心无比痛苦和纠结。他明白，自己的这个决定，虽然违背了对石敬瑭的承诺，可能会遭受世人的指责和谩骂，但却能避免内乱外患的发生，保护百姓免受战火的侵袭。
在那个动荡不安的时代，百姓们渴望的，不过是能有一个安稳的生活，能吃上一口饱饭，能在和平的环境中繁衍生息。冯道的这个决定，看似是对 “忠君” 誓言的背叛，实则是为了天下苍生，为了避免更多的生灵涂炭，是一种审时度势的务实权衡。他以天下为己任，将百姓的安危放在首位，不惜牺牲自己的名声，这种胸怀和担当，又有几人能及呢？
1.2 给耶律德光的两道选择题：借力打力的民心博弈
当耶律德光率领契丹大军踏入中原，试图在这里建立统治时，冯道站了出来，向他提出了两个至关重要的建议：一是诛杀恶贯满盈的张彦泽，二是发放粮食和种子，赈济饱受战乱之苦的百姓。这看似简单的两条建议，实则蕴含着冯道对局势的深刻洞察和对百姓的深切关怀，是一场惊心动魄的借力打力的民心博弈。
张彦泽，这个名字在当时的中原大地，简直就是恶魔的代名词。他率领军队，在中原地区烧杀抢掠，无恶不作，所到之处，百姓们家破人亡，流离失所。他的暴行，激起了百姓们的满腔怒火，整个中原大地都对他恨之入骨。冯道深知，张彦泽已经成为了契丹统治中原的巨大阻碍，他的存在，让百姓们对契丹充满了恐惧和仇恨。如果不除掉张彦泽，百姓们的怒火必将燃烧，最终可能会引发大规模的反抗，让耶律德光的统治根基不稳。所以，他向耶律德光提出诛杀张彦泽，这不仅仅是为了给百姓们一个交代，平息他们的怒火，更是为了消除契丹统治中原的民愤阻力，为耶律德光的统治铺平道路。
而发放粮食和种子，这更是关乎百姓生死存亡的关键之举。历经多年的战乱，中原大地满目疮痍，百姓们生活困苦，食不果腹。农田荒废，粮食短缺，百姓们连基本的生存都成了问题。在这种情况下，发放粮食和种子，帮助百姓恢复生产，是稳定民心、恢复社会秩序的根本之策。只有百姓们有了粮食吃，有了希望，他们才会安居乐业，才会支持新的统治者。冯道明白，这才是稳固统治的核心所在。
冯道表面上是在向耶律德光臣服，实际上，他是在利用耶律德光想要入主中原、成为天下之主的野心，倒逼他做出保民之举。他以退为进，用自己的智慧和谋略，为百姓争取生存的机会，在那个黑暗的时代，为百姓点亮了一丝希望的曙光。
1.3 以身入局随北归：最狠的算计是断契丹的中原梦
在《太平年》中，有这样一段情节：耶律德光见无法在中原站稳脚跟，决定北归，并且要求冯道一同前往。冯道明知此去凶多吉少，却没有丝毫犹豫，毅然选择跟随耶律德光北行。这一决定，看似无奈，实则是冯道更深层次的 “算计”，是他为了彻底断绝契丹的中原梦，做出的最后一搏。
冯道心里清楚，耶律德光虽然入主了中原，但他的统治方式却不得民心。他没有兑现发放粮食和种子的承诺，百姓们对他失望透顶，民心尽失。而且，他在中原的种种行为，让百姓们对契丹充满了恐惧和仇恨，反抗的情绪在民间不断蔓延。在这种情况下，耶律德光的统治摇摇欲坠，随时都有可能被推翻。
而冯道随耶律德光北归，不仅可以保全自己的性命，更重要的是，他可以借此机会，将中原百姓的生存诉求传递给其他有志之士，为日后的反抗行动埋下伏笔。他暗中与刘知远联络，将中原的局势和百姓的困境告知他，希望他能起兵驱逐契丹，恢复中原的安宁。
同时，冯道的这一行为，也让契丹 “掠夺式统治” 的本质暴露无遗。他跟随耶律德光北归，让百姓们更加清楚地看到了契丹的真面目，也让更多的人认识到，契丹并不适合统治中原。这无疑进一步激发了百姓们的反抗意识，让他们更加坚定地支持刘知远等反抗力量。
最终，在刘知远的带领下，中原百姓纷纷响应，掀起了一场驱逐契丹的热潮。耶律德光的中原帝王梦彻底破碎，他在北归的途中，郁郁而终。而冯道，虽然历经磨难，但他的 “算计” 却取得了成功，他用自己的智慧和勇气，为中原百姓赢得了一线生机，也为历史的发展做出了不可磨灭的贡献。
二、 皇帝是个技术活：坐稳龙椅的核心是 “保境安民”
2.1 耶律德光的致命失误：只做面子工程，不懂民心根本
耶律德光，这位契丹的雄主，在攻破汴梁后，志得意满，以为自己已经成功征服了中原，成为了这片土地的主宰。他欣然接受了冯道提出的杀张彦泽的建议，认为这不过是举手之劳，既能平息民愤，又能彰显自己的权威，简直是一举两得。于是，张彦泽这个恶贯满盈的罪人，很快就被推上了断头台，百姓们纷纷拍手称快。
然而，对于发放粮食和种子这一关乎百姓生死存亡的关键建议，耶律德光却嗤之以鼻。在他看来，中原百姓的死活与他何干？他的军队向来是以战养战，靠的是掠夺和征服，根本没有储备粮食和种子的习惯。而且，他觉得中原百姓的苦难都是张彦泽造成的，他没有义务去收拾这个烂摊子。
耶律德光的这种想法，无疑是大错特错。他没有意识到，中原百姓长期遭受战乱之苦，早已疲惫不堪，他们最渴望的，就是能有一个安稳的生活，能吃上一口饱饭，能在和平的环境中繁衍生息。而粮食和种子，就是他们生存的希望，是他们重新开始生活的基础。
杀张彦泽，虽然能暂时平息民愤，但这只是治标不治本的做法。百姓们的肚子依然饿着，他们的生活依然没有保障。随着时间的推移，百姓们对耶律德光的失望和不满越来越强烈，反抗的情绪也在不断高涨。
在这种情况下，耶律德光的统治摇摇欲坠。他虽然坐拥中原的土地和财富，但却无法赢得百姓的真心拥戴。最终，他不得不仓皇北逃，在途中郁郁而终。他的尸体甚至被做成了腊肉，成为了历史的笑柄。
2.2 反例佐证：真正的帝王，都把百姓的饭碗放在首位
在中国历史的长河中，有许多真正的帝王，他们深刻地明白 “水能载舟，亦能覆舟” 的道理，始终把百姓的饭碗放在首位，将保境安民作为自己的首要职责。
朱元璋，这位出身贫寒的明朝开国皇帝，他的童年是在饥饿和困苦中度过的。父母和兄长的相继离世，让他深刻体会到了底层百姓的艰辛。因此，当他登上皇位后，便采取了一系列积极有效的措施来恢复农业生产，改善百姓的生活。他下令向贫困农民发放种子和耕牛，鼓励他们开垦荒地，种植粮食。他还亲自到田间劳作，示范如何种植庄稼，以此来激励百姓的生产积极性。在他的努力下，明朝初期的农业得到了迅速的恢复和发展，百姓们的生活也逐渐稳定下来。
李自成，这位明末农民起义的领袖，他深知百姓们所遭受的苦难。在起义过程中，他提出了 “均田免赋” 的口号，承诺给百姓分发土地，免除赋税。这一口号如同一剂强心针，迅速赢得了广大农民的支持。他率领农民军横扫陕西、河南等地，声势浩大。入主北京后，他更是下令将皇宫中积存的粮食分发给百姓，规定 “不纳粮”，还给百姓分配土地和牲畜。这些政策的实施，充分体现了他对普通百姓的关怀，也让他在百姓心中树立了极高的威望。
再看《太平年》中的刘知远，他虽然是沙陀人，但却深知中原百姓的需求。在与冯道的书信往来中，他承诺即便向吴越国借粮，也要凑出救济粮，帮助百姓度过难关。他的这一承诺，让他赢得了民心，成为了众望所归的天子。
这些帝王的成功，都离不开他们对百姓的关怀和对民生的重视。他们明白，只有让百姓吃饱饭，过上安稳的生活，才能赢得百姓的真心拥戴，才能巩固自己的统治。而耶律德光，正是因为忽视了这一点，才会落得个悲惨的下场。
三、 千年争议：忠君与忠民的乱世抉择
3.1 儒家骂名的根源：忠君伦理下的价值冲突
冯道的一生，在历史的长河中留下了浓墨重彩的一笔，也引发了后世无尽的争议。尤其是在宋代理学兴起之后，他更是被推上了道德的审判台，成为了儒家士大夫们口诛笔伐的对象。
欧阳修，这位北宋时期的文坛领袖、史学大家，在撰写《新五代史》时，毫不留情地斥责冯道 “不知廉耻”。在他看来，冯道历经四朝，侍奉十位皇帝，这种频繁更换君主的行为，严重违背了儒家所倡导的 “一臣不事二主” 的忠君观念。在儒家的伦理体系中，忠诚是臣子最重要的品德，臣子应该对君主忠心耿耿，生死相随，哪怕君主昏庸无道，也不能轻易背叛。而冯道却在不同的政权之间游走，毫无忠诚可言，这在欧阳修眼中，简直是不可饶恕的罪行。
司马光，这位《资治通鉴》的编纂者，对冯道的批判更是言辞激烈。他直接将冯道列为 “奸臣之尤”，认为他的行为是对儒家伦理道德的公然挑衅，是对君臣大义的彻底背叛。在司马光看来，冯道的存在，不仅是他个人的耻辱，更是整个士大夫阶层的耻辱。他的行为，让后世的臣子们有了效仿的榜样，这对于维护封建统治秩序来说，是极其危险的。
然而，我们在评价历史人物时，不能脱离当时的历史背景。五代十国，那是一个怎样的时代啊！政权更迭如同走马灯一般频繁，短短五十三年间，中原大地就经历了五个朝代的更替，平均每朝仅存十余年。在这个 “兵强马壮者为天子” 的时代，君主的合法性本就脆弱不堪，他们大多是通过兵变、篡位等手段登上皇位的。在这样的环境下，“忠君” 的前提早已不复存在，又怎能用传统的忠君观念去苛求冯道呢？
3.2 历史的另一面：冯道的 “大忠” 是守护苍生与文化
当我们拨开历史的迷雾，从另一个角度去审视冯道时，就会发现，他的一生，其实是在践行着一种超越狭隘君臣之义的 “大忠”。这种 “大忠”，不是对某一个君主的忠诚，而是对天下苍生的忠诚，对中华文化的忠诚。
冯道一生，始终心系百姓，将百姓的安危冷暖放在首位。在后唐明宗李嗣源时期，他辅佐明宗推行轻徭薄赋政策，使得中原地区出现了 “年谷屡稔，兵革罕用，校于五代，粗为小康” 的繁荣景象。百姓们在他的治理下，过上了相对安稳的生活，不再饱受战乱和贫困之苦。
当契丹入侵中原，百姓面临着生死存亡的危机时，冯道挺身而出，与耶律德光进行了艰难的周旋。他用自己的智慧和勇气，劝说耶律德光不要滥杀无辜，不要肆意劫掠百姓。他的努力，虽然未能完全阻止契丹的暴行，但却在一定程度上减轻了百姓的苦难，保住了无数中原百姓的性命。苏轼称赞他的这种行为为 “菩萨行”，可谓是恰如其分。
除了保民，冯道还在文化传承方面做出了不可磨灭的贡献。在那个战火纷飞、儒学式微的年代，他主持雕版印刷《九经》，历时二十二年，终于完成了这一浩大的文化工程。这一举措，不仅使得儒家经典得以广泛传播，让更多的人能够学习和传承儒家文化，也为宋代的文化复兴奠定了坚实的基础。可以说，冯道是中华文化的守护者，他在乱世中，用自己的行动，让文化的火种得以延续。
明代思想家李贽曾评价冯道：“使得百姓卒免锋镝之苦，道务安养之力也。” 这句话，深刻地揭示了冯道的历史功绩。在那个动荡不安的年代，冯道以天下为己任，用自己的智慧和勇气，在各方势力之间周旋，尽力保护百姓，传承文化。他的所作所为，虽然不符合传统的忠君观念，但却体现了一种更高层次的忠诚，一种对天下苍生和中华文化的忠诚 。
结语：“太平年” 的终极答案：民心才是帝王的根基
4.1 回归《太平年》：冯道的 “算计” 是乱世微光
在《太平年》的剧情里，冯道的每一次抉择都扣人心弦，充满了争议与深思。他的 “算计”，看似是在权力的漩涡中周旋，实则是为了在乱世中为百姓争得一线生机。他放弃幼主石重睿，支持石重贵登基，看似违背了托孤的承诺，实则是为了避免 “主少国疑” 引发的内乱，保护百姓免受战火的侵袭；他向耶律德光称臣，提出诛杀张彦泽和发放粮食种子的建议，看似是在为契丹的统治出谋划策，实则是在利用耶律德光的野心，倒逼他做出保民之举，为百姓争取生存的希望；他随耶律德光北归，看似是无奈之举，实则是在暗中布局，为日后的反抗行动埋下伏笔，彻底断绝契丹的中原梦。
冯道的一生，都在践行着自己的 “道”。他不在乎世俗的眼光，不在乎名节的毁誉，只在乎百姓的生死存亡。他就像一盏微光，在那个黑暗的时代，为百姓照亮了前行的道路，给他们带来了一丝温暖和希望。他的 “算计”，是对百姓的深沉爱意，是对天下苍生的担当与责任。
4.2 古今启示：帝王的本质是 “为民负责”
从《太平年》的剧情中跳脱出来，我们会发现，冯道与耶律德光的故事，不仅仅是一段历史的传奇，更是对当下的深刻启示。无论时代如何变迁，权力的合法性都源于对百姓的责任。
在古代，那些贤明的君主，如唐太宗李世民，他深知 “民为邦本，本固邦宁” 的道理，推行贞观之治，轻徭薄赋，虚心纳谏，让百姓过上了富足的生活，从而赢得了百姓的衷心拥戴，开创了大唐盛世；汉文帝刘恒，他重视农业生产，减轻农民的赋税负担，实行 “三十税一”，与民休息，使得国家经济得到了恢复和发展，百姓安居乐业，国家繁荣昌盛。
而在现代社会，政府的权力是人民赋予的，必须全心全意为人民服务。只有关注民生，解决人民群众的实际问题，如就业、教育、医疗、住房等，才能赢得人民的信任和支持，巩固执政的基础。政府大力推进脱贫攻坚工作，数以亿计的贫困人口成功脱贫，过上了幸福的生活；积极改善教育资源分配不均的问题，让更多的孩子能够接受优质的教育，为国家的未来培养了大量的人才；不断加强医疗卫生体系建设，提高医疗保障水平，让百姓能够看得起病、看得好病。
耶律德光的失败，在于他忽视了百姓的需求，将权力视为满足自己私欲的工具；冯道的争议，也源于他在权力的夹缝中，为了保护百姓而做出的艰难抉择。但无论如何，他们的故事都印证了一个真理：不是坐上龙椅就是皇帝，能让百姓安居乐业的，才是真正的统治者。在追求和平与发展的今天，我们更应铭记这一点，以史为鉴，让权力真正为民所用，创造一个更加美好的未来 。
来源：剧海娱乐秀