摘要：央视历史大剧《太平年》，在给我们撕开五代十国这段乱世大幕的同时，还给我们普及了一个陌生而又重要的历史人物——冯道。
文/剧外人吖
央视历史大剧《太平年》，在给我们撕开五代十国这段乱世大幕的同时，还给我们普及了一个陌生而又重要的历史人物——冯道。
冯道，一个湮没于历史尘埃的乱世能臣，他对我们来说，究竟有多陌生？
这样说吧，大中小学的历史教科书上鲜有提及，他的知名度完全没有被称为“儿皇帝”的石敬塘名气大，估计只有研究五代史的人对他才有所了解。
电视剧《太平年》的播映，才使这个历史人物走进我们普通人的视野，并通过著名演员、老戏骨董勇的炸裂演绎，立体化地刻画了他的老成谋国，深谋远虑，心思机敏，临危不乱、不惧，和不卑不亢等优良品质，以及他挽大厦即将倾，拯万民于水火的担当、气魄和格局。
《太平年》在刻画冯道这种大忠似奸，又大奸似忠，和老成谋国，忍辱负重，又隐忍顽强等多面人格魅力时，主要截取了发生在后晋时期的几件历史大事来展现的。
1、石敬塘临终托孤。
后晋开国皇帝，有“儿皇帝”之称的石敬塘，临终之际，已经预感到了他的身后事大为不妙，即他最小皇子的生命安危。他看穿了冯道的“孤忠”，毅然将小皇子托付给了他，因为他知道，只有冯道能够护他周全。
冯道果然仗义忠诚，二话不说，欣然领命，将小皇子抱回自己府里守护起来，并通过与继位者石重贵沟通谈判，使小皇子得以平安成长。
石敬塘为什么敢把托孤这么重要的事情托付给冯道呢？因为他看中了冯道的忠心和德高望重的老资格，以及个人能力。这也从另一个侧面看出，冯道是一个忠君之人。
2、临危不乱，奋勇抗击张彦泽攻城。
后晋叛将张彦泽率领几十万大军围攻开封府时，后晋皇帝石重贵已经自暴自弃，焚火烧城，自甘堕落。开封城里已经没有可用之兵。
此时，一封封急报送到朝堂，文武官员慌乱无状，畏战情绪蔓延朝堂内外。在此危机时刻，冯道勇敢地担当起了大晋“定海神针”的作用，他临危不惧、不乱，沉着淡定，有条不紊地排兵布阵。
他首先让赵匡胤率部坚守外城十日，不得正面出城作战，又让赵匡胤他爹赵弘殷率部驻扎内城及皇宫，维持城内秩序，又让柴荣集合流民中的青壮年者作为后援，并负责后勤粮草供应等。
经过他的一番谋篇布局，使原本大战来临时开封城的慌乱，变得井井有条，开封府的军民振奋起了精神，齐心协力，戮力合作，共同抗击住了张彦泽一次次疯狂进攻，然后体面有序地开门迎敌。
此一役，展现了冯道大难来时“泰山崩于前而不变色”的气魄，以及指挥若定的将帅风范。
3、隐忍不发，借刀杀人，报血海深仇。
冯道据敌十日后，开门迎敌。张彦泽率军入城后，疯狂抢掠，杀人放火，无恶不作，生灵涂炭，人神共愤。更过分的是，他竟然指使兵士把黜帝的姨母楚国夫人丁氏抓来，进行毫无人性的调戏侮辱，最后还把她衣衫不整地悬挂到大街上示众，作恶之极，令人发指。
此外，张还闯进开封府衙，亲手杀害了大晋相国桑维翰。
面对张彦泽的嚣张气焰，冯道并没有正面硬刚，他心里清楚，自己手中无兵，硬刚只能死路一条，不但救不了生民，还会换来张彦泽更残酷的报复，所以，他理智地选择了政治隐忍，等待时机。
正所谓，恶人自有恶人磨，不是不报，时候未到。
待耶律皇帝登基之后，冯道感觉到时机成熟了，他仅仅用了三言两语，以四两拨千斤的手段，诱导耶律皇帝，把张彦泽公开处死，为开封万民报了血海深仇。
此一事，足以显现出冯道的政治隐忍性格和雷霆手段。
4、胸有沟壑，算无遗策，老成谋国。
和耶律皇帝的隔空算计与权衡，充满了人性的大智慧。
耶律德光和冯道是有交情的，早年间，冯道曾出使契丹，与耶律德光相谈甚欢，引为知己，耶律德光对他也是尊重有加，言听计从。
张彦泽攻克开封后，耶律德光率部来到开封城外，见冯道没有出城恭迎，就知道了冯道的心中所想，即他不愿意投降称臣。所以，耶律德光也没有强行入城，而是率部撤退了几十里安营扎寨，给冯道留足了面子和思考的时间，静等冯道思想的转变。
这期间，冯道和耶律德光两人通过信使往来传递信息，沟通、谈判、算计得失等。在稳住耶律德光的同时，他又与柴荣、赵弘殷等朝中大臣、大将商议对策，并与河东节度使刘知远暗通款曲，以三十万斛粮食和三万斛种子作为条件，暗中支持他以称臣的名义入主开封，主持大局，进而最终驱逐契丹。在经过一系列思忖和权衡之后，最后冯道为天下苍生计，无奈接受了向契丹皇帝称臣并入朝为官的决定，他还为契丹人命名了国号“辽”，实现了双赢。
冯道与耶律皇帝的这番隔空算计和操作，凸显了他治国理政的大智慧。
史书记载，冯道出生于公元882年，卒于954年，字可道，自号“长乐老”。一生历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝，侍奉十帝，位高权重，三入中书、任宰相二十余年，是五代时期著名的政治家和文化学者，也是中国历史上鲜有的政治“不倒翁”。
1、宦海之路
冯道出身于耕读之家，他勤奋好学、谦恭俭朴。
后唐时官拜宰相。
后晋时辅佐石敬瑭，任太师，是石敬塘最信任的重臣。
后汉时任太师、中书令。
后周时被拜为太师兼中书令。
冯道在二十多年的宦海生涯中，在五代这个乱世里，能够通过自己卓越的政治智慧，和聪颖的治理手段，保持了封建官僚体系的正常运转，最大限度地减少社会动荡，让百姓能过上最低水平的生活，付出了极大的心血，可谓是鞠躬尽瘁。
2、文化贡献
乱世之中，在平息动荡，稳定社会的同时，他仍不忘儒家思想的传播。
如从后唐开始，他便开始雕印儒家经典《九经》，至后周全部刻印完成，历时二十二年。后又主持国子监对《九经》进行刻板印刷，是我国历史上首次大规模以官方财力印刷套书的肇始。《九经》的雕印开创了官刻图书的先河，使官刻成为我国古代三大刻书系统之一，为广大寒门学子提供了更多的学习机会。
此外，他在晚年还著有《长乐老自叙》，讲述了自己历仕各朝各代的人生经历，表达了“老安于当代，老而自乐”的心态，也流露出对时代动荡的复杂感慨。
冯道的政治命运多舛，他一生的为官之道，折射出了中国政治伦理的演变。
1、在“不忠”成为古代儒家道德标杆，并用它来评判历史人物的时代，冯道就是一个“贰臣”的反面教材，是妥协投降主义的典型。
代表人物是北宋大文豪欧阳修和《资治通鉴》的总编纂司马光。
欧阳修在《新五代史》中，将冯道斥为"无廉耻"。
司马光也在《资治通鉴》中，批评冯道是"奸臣之尤"，认为他历仕多朝，侍奉多君，严重违背了儒家思想之"忠臣不事二主"的道德伦理。
另外，也有一些历史人物，从传统儒家思想的角度，评价冯道是一个政治“不倒翁”和“妥协派”，认为他在国之大难来临时，选择明哲保身，未能死节殉国，名垂青史。
2、在多元思想文化认知的现代，更多的学者，则从时代背景和民生需求等角度重新审视一个历史人物的功与过。此时的冯道，就被视为乱世中，有能力维持文明延续与社会稳定的治世之能臣。
代表人物是现代著名历史学家范文澜和台湾文史家柏杨。
范文澜先生在《中国通史简编》中，从阶级性和人民性的角度，对冯道作了石破天惊的正面评价。
他认为，在五代乱世之中，冯道作为朝廷重臣，他能通过缓和暴政、劝阻屠杀、维持行政运转，客观上减轻了民众的苦难。这是一种“务实为民”的行为。另外，他这种做法，也最大限度地保全了文明的延续，比儒家思想提倡的“死节”和“忠臣不事二主”更有现实价值和历史意义。
他认为，冯道身处“礼崩乐坏”的乱世，巧妙地选择“在妥协中求生存、在生存中求发展”，是一种高超的政治智慧。
柏杨先生在《中国人史纲》中也 认为，冯道是“官场中的智者”。他能在暴君频繁更迭的局势下，通过不抗争、软合作，少流血的方式，避免了更多无谓牺牲，并暗中维系了国家政治体系的运行。这种“柔软生存”背后是对生命的尊重。
冯道的一生如同一面镜子，它映照出了乱世之中，士大夫们在忠君理想与现实生存之间的艰难抉择。对其评价的争议，本质上是对“忠诚”“妥协”等字的再定义，再理解，以及对历史人物多重复杂性格评价的再反思。
硝烟已散尽，斯人亦已逝。
千秋功与过，任人评说罢。
冯道，如果不是因着《太平年》的热播，又有谁会知道他呢？
来源：嘎嘣脆UfmNJ