摘要：2026开年，历史大剧《太平年》一播就火，其中最震撼人心的，莫过于后晋后主石重贵的投降名场面——开封城门外，他领着满朝公卿、外邦使节，身着单薄衣物，手里牵着羊，一步步走向契丹大军，那份苍凉与屈辱，看得无数观众心头一沉。
2026开年，历史大剧《太平年》一播就火，其中最震撼人心的，莫过于后晋后主石重贵的投降名场面——开封城门外，他领着满朝公卿、外邦使节，身着单薄衣物，手里牵着羊，一步步走向契丹大军，那份苍凉与屈辱，看得无数观众心头一沉。
剧中的石重贵，算不上什么明君，能力平平，却偏偏有一身不服输的骨气。他打心底里看不起“儿皇帝”石敬瑭——就是那个为了皇位，把燕云十六州割给契丹、甘愿当契丹臣子的后晋高祖。
石重贵即位后，死活不肯像石敬瑭那样，向契丹低头称臣，心里只有一个念头：收复燕云十六州，把契丹人赶出去，洗刷后晋的屈辱。于是，他不顾自身实力，毅然下令北伐契丹，一腔热血，恨不得立马平定边境。
可理想很丰满，现实很骨感。石重贵身边，压根没有能用的得力将领，朝堂上要么是趋炎附势之辈，要么是胆小怕事之人，没人能帮他实现北伐的心愿。更要命的是，前线的大将竟然被契丹人收买，直接叛国投敌，转头就带着契丹大军，反攻后晋都城汴梁。
一场轰轰烈烈的北伐，最终变成了一场笑话。石重贵的一腔热血，终究落得个满盘皆输的下场，汴梁城破，大势已去，他再也无力回天，只能被迫投降。
剧中，他投降时行的“牵羊礼”，看得人揪心不已。镜头里，他脱去上衣、袒露上身，手里牵着一只羊，身后跟着满朝公卿，一步步走向契丹大军，画面苍凉悲壮，每一步都透着难以言说的屈辱。剧中还借台词，言简意赅地解释了这份礼仪：“肉袒牵羊，衔璧舆榇，迎于郊野，此春秋之故礼，于人君则折辱过甚，非圣学之所倡。”
可很多观众不知道的是，这个震撼荧屏的名场面，其实是《太平年》的创造性转化，并非完全贴合史实——它借用“牵羊礼”的屈辱意象，增强戏剧冲突、提升观感，却和正史记载的石重贵投降，有着不小的差别。
据《资治通鉴》等正史记载，辽太宗耶律德光攻破汴梁后，并没有逼着石重贵行“牵羊礼”，石重贵只是带着全家老小、满朝官员，“举族郊迎”，也就是全族到城外迎接契丹大军，表达投降之意，虽然同样屈辱，却没有剧中那般极端的仪式。
后晋灭亡后，石重贵的日子越发凄惨。他被契丹人废黜，撸去了所有封号，当成俘虏，先是流放到黄龙府——也就是今天的吉林农安，那里偏远荒凉，气候严寒，条件极差。可这还不算完，后来他又被辗转送到更远的建州，大概在今天的辽宁朝阳一带，最终在颠沛流离、屈辱困苦中，死在了那里。
他的母亲李太后、皇后冯氏，也跟着他一起被流放，一路受尽折磨，结局同样凄凉，要么在流放途中病逝，要么在苦寒之地苟延残喘，最终落得个无名无姓、无人知晓的下场。
虽说石重贵行“牵羊礼”是电视剧的演绎，但他的遭遇，却是中国历史上亡国之君的典型写照——有过不甘，有过挣扎，却终究无力回天，最终在屈辱与困苦中落幕。后来北宋的徽钦二帝，也步了他的后尘，被金人俘虏，受尽屈辱，成为刻在民族记忆里的伤痛。
既然《太平年》用了“牵羊礼”的名场面，那这个礼仪究竟是什么？它有什么来历，又藏着怎样的深层含义，为什么会被用在投降仪式里，成为如此屈辱的象征？
其实，“牵羊礼”是中国古代一种极具屈辱性的投降或臣服仪式，历史渊源十分深远，最早能追溯到商周之际。《史记·宋微子世家》里就有记载，周武王伐纣成功后，商纣王的兄弟微子，为了表示投降和请罪，就采取了“肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前”的方式——光着上身、双手反绑，左手牵着羊，右手拿着茅草，跪着一步步走到周武王面前，卑微到了极点。
到了春秋时期，这种礼仪也被沿用。《左传》记载，郑国国君郑襄公，被楚庄王打败后，向楚庄王投降时，也行了“肉袒牵羊”之礼，以此表示自己心甘情愿臣服，任由楚庄王处置。
这里面的每个细节，都藏着屈辱的含义：“肉袒”就是脱去上衣、裸露肢体，在讲究礼仪的古代，这是一种极度自我贬损的方式，意味着放弃所有尊严，甘愿卑微臣服；“牵羊”则是因为，羊是古代祭祀常用的牺牲，而且性情温顺，牵羊就意味着，把自己比作胜利者的祭品和财产，心甘情愿听凭对方处置。这就是早期“牵羊礼”的核心内涵，本质上就是一种政治臣服的象征，是战败者向胜利者低头的极致表现。
不过，到了秦汉之后，中原王朝的受降礼仪逐渐简化，“牵羊”这个环节，就慢慢淡出了正史的记载。比如秦王子婴向刘邦投降时，只是“系颈以组，白马素车，奉天子玺符”——脖子上系着绳子，坐着白马素车，捧着天子的玉玺和兵符，并没有牵羊的环节，屈辱感虽有，却不再像早期那样极端。
真正让“牵羊礼”成为刻入民族记忆的屈辱符号的，是北宋末年的靖康之变。据传，宋徽宗、宋钦宗两位皇帝，以及大批皇室成员、宫女太监、大臣，被金人俘虏后，就行了一场极尽屈辱的“牵羊礼”。
金人把中原的古老礼仪，和自己的游牧文化融合在一起，对“牵羊礼”进行了极端羞辱性的改造。据清代稗史《靖康稗史》等文献记载，当时的“牵羊礼”，要求所有俘虏无论男女，都要脱去上衣，身披羊皮，脖颈上系着绳子，像牲畜一样，被金人牵着在街头游行——这是对被俘者人格的彻底物化和牲畜化，目的就是从身体和精神上，彻底摧毁他们的尊严。
这种仪式，对深受儒家礼教影响、讲究“士可杀不可辱”的宋朝皇室和士人来说，是毁灭性的打击。尤其是对女性来说，裸露身体是极大的羞辱，根本无法忍受。所以据记载，宋钦宗的朱皇后等众多皇室女性，在行完牵羊礼后，不堪受辱，纷纷选择自尽，用生命捍卫自己最后的尊严。“靖康之耻”也因此成为中国历史上一个极其沉痛的记忆符号，刻骨铭心，代代相传。
不过这里要多说一句，关于徽钦二帝行“牵羊礼”的详细描述，主要出自后世——尤其是清代的稗史笔记，其中的细节，比如“赤裸上身、身披羊皮”，在《金史》等正史中，并没有明确的记载。有历史学者推测，金国的受降仪式，更有可能是“素服祭祖庙”，也就是穿着素色衣服，去金国的祖庙祭拜，以示臣服，而那种极端羞辱的“牵羊礼”情节，可能存在后世的演绎和虚构成分，是后人对靖康之耻的悲痛记忆，投射到了史料记载中。
说到底，“牵羊礼”从来都不只是一个简单的古代投降仪式。它承载着复杂的文化记忆、深沉的民族情感，还有深刻的历史反思——它是战败者的屈辱印记，是胜利者的炫耀资本，更是一个警示后人的符号。
正因为它有着极强的屈辱象征意义，所以后世的文艺作品，比如《太平年》，才会不断引用和再现它，用荧屏上的名场面，让我们看到千年之前的屈辱与悲凉，也提醒着我们，要时刻铭记历史的荣辱兴衰，珍惜当下的太平岁月，不忘初心，砥砺前行。
参考资料：
《资治通鉴·后晋纪》
《史记·宋微子世家》
《左传》
《靖康稗史》
《金史》
来源：木木读历史