摘要：丁元英答道；所谓真经，就是能够达到寂空涅盘的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求，悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行。觉者由心生律，修者以律制心。有心无证者，虽不落恶果，却住因住果，住念住心，如是生灭，不得涅磐。

首先大师问丁元英；什么是真经？修行不取真经，又修的什么行呢？

丁元英答道；所谓真经，就是能够达到寂空涅盘的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求，悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行。觉者由心生律，修者以律制心。有心无证者，虽不落恶果，却住因住果，住念住心，如是生灭，不得涅磐。

我查阅了大量资料，加上我的理解感悟，分享一下这段论道的意思。

丁元英的意思是说，真正的修行法门，是能够让人达到内心彻底的安宁、没有任何杂念烦恼自在的终极路径，但是这种东西它只能靠你自己去悟，根本就不是靠天天念经、拜佛，磕头，这些刻意形式化的做法获得。凡是想靠修炼就能成佛的人，都是妄念执着，都是在向外结果，只有靠自己真正的觉悟，才能向内看清自己的本心本性。

那些自以为靠修行就能成佛的人，其实都是在用条条框框的行为约束自己的本性，而真正开悟的人，都是顺着自己的本心本性去做事。真正觉悟的人，规矩都是从心里自然生出来的，而靠修行的人，都是用规矩强行管住自己的心。

就像那些嘴上懂得很多大道理、可心里却没有真正悟透的人，虽然不会做坏事遭报应，却总执着于“种什么因得什么果”。被这个框的死死的，总揪着自己的念头和心思不放，一直在执念里生生死死打转，永远也无法明心见性，识得本心。

然后大师又问丁元英；不为成佛，那什么是佛教呢？

佛乃觉性，非人，人人都有觉性，不等于觉性就是人，人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅盘。

觉行圆满之佛，乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量，若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名，究竟圆满。

佛教以次第而分，从精深处说是，得道天成的道法。道法如来不可思议，即非文化。

从浅义处说是，导人向善的教义。善恶本有人相，我相、众生相，即是文化。

从众生处说是，以贪制贪，以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。

这段很高深的论道到底是啥意思呢？我把它拆开来理解，如果不对，请各位大神见谅。

第一， 佛乃觉性，非人，人人都有觉性，不等于觉性就是人，人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅盘。

啥意思呢？意思是说，真正的佛，并不是我们所认为的有形状的人，真正的佛是“觉性”，人人都有。什么是觉性呢？比如你开心时，你能意识到“我在开心”；你难过时，你能知道“我在难过”。这个能觉察、能知晓的“东西”，就叫觉性。它不跟着你的开心难过走，你开心的时候它在，你难过的时候它也在，它不被你的任何妄念影响，它永远都是清醒状态，不生不灭。说白了，觉性就是你的旁观者。虽然人人都有觉性，但并不代表觉性就是人。

而且觉性的显现还有个规律 ，当你能觉察到它，它就显现，但如果你的心被贪嗔痴慢疑污染了遮蔽了，它就像被灰尘盖住了一样，你不仅看不见你也找不到。可如果没有这些灰尘的蒙蔽与障碍，觉性也显不出它的干净。但只要你能把这些障碍灰尘彻底擦干净、看透本质不执着，你就已经到涅槃的境界了。

二，觉行圆满之佛，乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量，若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名，究竟圆满。

好，我们先来看第一句，“觉行圆满之佛”，是啥意思呢？意思是说，佛只是为了方便引导众生而表达的一个意思而已，并非真正意义上的佛。觉行就是先看清自己心里那个能觉察一切的“旁观者的”本性，再顺着这份本性去生活、做事，不被执念所困所扰。真正的佛是无量的，觉行也是无量的。说它们有量，就等同于有了边界，这反而会偏离了无量的本质。

所以我们的觉性修行也根本没有终点，我们也不要去纠结执着是否“修到圆满了”或者“没圆满”。因为圆满这个词，只是为了让人心安，给修行人一个看得见、摸得着的目标，让心里好歹有个底，能安下心来踏踏实实一步一步的走。

真正的觉性修行，不用执着纠结自己修到哪一步？到底够不够资格？只需要守住本来就有的清醒，念头来了就看着它来，情绪走了就看着它走，不追着跑、不揪着不放，不被这些杂念干扰，不被七情六欲所困，静静的做个“旁观者”就够了。

最后丁元英，把佛教从三个深浅不同的层次，拆解了佛教的本质以及作用。

一，最深层次：意思就是说，佛法根本就不是一套需要死记硬背的知识，而是直接带你找到自己本来就有的觉性、是让你彻底觉醒的法门。这个法门没法被人类的文化、语言、思维这些有边界的东西，描绘成固定的样子。只能靠你自己实实在在去体验、去悟，才能真正触碰到真佛的门道。

二，中层次：意思是说，佛法是为了引导人们要多多做好事、千万别做坏事。而且正因为人们有了你我他以及众生的分别心，所以才有了善和恶的概念，目的就是为了人类方便规范行为和理解以及践行，传递价值观而形成的文化领域。

三，最浅层含义：意思是说，佛法从对普通人的实际帮助来看，佛教会顺着人本身的欲望去引导人向善，而不是强行让人行善。比如有人贪求福报，就会告诉他们，多行善事能积累福报，愿望即可实现。用他们想要获得福报的欲望，让他们主动去做好事。比如面对心里痛苦的人，就告诉他们有极乐世界，这样的话，能帮他们缓解心里的苦。虽然这样的方式不能彻底消除人们无数脏东西和坏念头，但能够实实在在安慰人的灵魂，这也是一种大慈悲。

来源：顾烁林