在不见山我们逛地图的时候会遇到一个云婆婆，接下来的新侠迹就会围绕这个展开（主包也没想到燕子会以一个侠迹的规模来讲这个）期待新剧情！主包先碎碎念胡说八道一段。摘要：在不见山我们逛地图的时候会遇到一个云婆婆，接下来的新侠迹就会围绕这个展开（主包也没想到燕子会以一个侠迹的规模来讲这个）期待新剧情！主包先碎碎念胡说八道一段。
☁️云中君出自屈原的九歌，这其实是一篇祭祀云神的歌舞辞。诶，但我们不是搞科学吗，怎么来了个神仙的名称？
这体现了先秦时期人们对自然天象的最初认识，把“天”从一个“事物”变成了一个“感性的表达”。这是一个对陌生事物探索的开始。
☁️然后屈原就开始疯狂发问，在《天问》里他一口气提出了一堆问题。问苍天，问大地，问想象，问现实，问历史，问未来，问洪荒的诞生，问个人的境遇。问我所知，问我未知。
这就直接跳出了纯粹的神话崇拜，进行了哲学式的思辨，质疑了传统的合理性———从前说的，便是对的吗？
☁️王贞仪幼时便背诵过《楚辞》，她延续了《天问》中对 “天” 的探索精神，却在思辨的路径上更进一步，转向科学实证。（这里燕子给她二创了，因为她是清朝人直接搬来又要被骂赛博大宋了）
她用灯笼当太阳、圆桌当地球、镜子当月亮，反复移动演示得出 “日、地、月三者成一直线，地影蔽月，故生食” 的月食。
（超级聪明且易懂啊啊，我上学时老师还用着发亮小灯转来转去的方法给我们讲月相）
针对人们对地圆说的不解，王贞仪撰有《地圆论》。此时万有引力还没传过来，但她就能反驳为什么人在圆球上不会掉下来———就像苍蝇爬球底不掉下来一样，说明有一股无形的气力在底下托着。
而从楚辞传承的质疑和挑战精神，使她坚持追求，不惧非议。“足行万里书万卷，尝拟雄心胜丈夫。”在屈原的提问上更添男女志向之问。
☁️屈原问天是怎么样的，多年以后，有人指着灯笼回答：“太阳月亮就是这么转的。”
从此楚辞中神化的天象，在她这里成为了可解释的，可推演的科学现象。
女性学习天文历法会被视为妖异，“女子窥天机，必遭天谴。”
于是王家女便作云中君。
☁️我们现在看前人的探索，会觉得那是粗糙的不足的。但后人看我们的探索何尝不是如此。
于是我们给自己的航天探测器取名“天问”。对着一切未知之处，发出与很久之前所有古人一样的声音———日月安属？列星安陈？天是什么样的呢？我们的命运又何去何从呢？
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
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来源：TLAHPSA