摘要：孙悟空在大闹天宫时高呼 “皇帝轮流做，明年到我家”（《西游记》第七回），在封建皇权被视为 “天命所归” 的时代，这种表述堪称惊世骇俗 —— 它打破了 “君权神授” 的神话，从文学的特殊价值来看，这成为底层集体意识的宣泄渠道。

对耳熟能详《西游记》的再认识

一、孙悟空反叛宣言的深层意涵：从 “皇帝轮流做” 看封建意识形态突破

孙悟空在大闹天宫时高呼 “皇帝轮流做，明年到我家”（《西游记》第七回），在封建皇权被视为 “天命所归” 的时代，这种表述堪称惊世骇俗 —— 它打破了 “君权神授” 的神话，从文学的特殊价值来看，这成为底层集体意识的宣泄渠道。

二、孙悟空形象的唯物史观解读：反抗精神的集体意识投射

从马克思主义唯物史观视角看，孙悟空闹龙宫（夺金箍棒）、闹地府（勾生死簿）、闹天宫（挑战皇权）的三重反抗，本质是人类渴望摆脱现实束缚的集体心理投射：

·摆脱神权束缚：龙王（水权）、阎罗（命权）的权威被颠覆，对应毛主席指出的 “神权” 压迫（《湖南农民运动考察报告》）；
·超越自然限制：金箍棒（征服自然）、火眼金睛（洞察虚妄）等设定，体现人对自然与命运的抗争。

马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中提到：“人在幻想中寻找超人以抗衡命运”，孙悟空正是这种集体心理的文学具象化 —— 他不是个体英雄，而是被压迫者共同愿望的象征。

三、从 “唐僧取经” 到 “孙悟空游记”：主角转移的叙事革命

《西游记》的颠覆性还在于叙事重心的偏移：

·主角置换：历史上的玄奘取经以弘佛为核心，小说却让孙悟空成为绝对主角，取经故事从 “高僧求法” 变为 “英雄降魔”；
·题材扩容：早期取经故事中妖魔多为自然力量象征（如火焰山），后期则演变为封建社会权力的隐喻（如车迟国妖道、狮驼岭魔王），取经路成为 “社会万花筒”；
·现实映射：通过乌鸡国、女儿国等虚构国度，小说得以批判官场腐败（如八戒调侃 “皇帝轮流做”）、讽刺世态炎凉，形成 “神魔外壳下的世情小说”。

四、鲁迅论 “神魔皆有人情”：神性的世俗化解构

鲁迅在《中国小说史略》中指出，《西游记》的高明之处在于 “使神魔皆具人情，精魅亦通世故”：

·玉帝的官僚气：天庭如人间官场，玉帝昏聩（如招安骗局）、神仙推诿（如老君炼丹炉失手），神性被消解；
·妖怪的世俗化：白骨精的狡诈、猪八戒的贪婪，本质是人性弱点的夸张呈现；
·宗教的祛魅：唐僧取经的佛理追求被淡化，反倒是孙悟空的 “人情练达” 更具现实质感。

这种叙事策略使《西游记》超越普通神魔小说，成为 “近古社会的镜像”—— 正如文中所言，它是 “中国近古的一次启蒙思潮”，以神话形式叩击着人性解放的大门。

五、《西游记》的历史定位：人道主义曙光的文学表达

综合来看，这部小说的价值在于：

·思想启蒙：通过孙悟空形象，首次在文学中系统展现对 “神权、政权、族权” 的质疑，早于西方启蒙运动数百年；
·人性觉醒：从 “大闹天宫” 到 “皈依取经”，孙悟空的成长不是妥协，而是从 “破坏者” 到 “秩序重构者” 的蜕变，暗含对个体价值的探索；
·文化突围：在程朱理学禁锢的明代，以 “神魔叙事” 为突破口，让 “人” 的主体性首次在长篇小说中觉醒。

当孙悟空喊出 “皇帝轮流做” 时，他打破的不仅是天宫秩序，更是千年以来 “君权神授” 的封建思想枷锁。《西游记》以幻想叙事为外衣，实则是中国古代社会中罕见的 “人的觉醒” 宣言 —— 这束近古时代的人道主义曙光，成为中国古代文学史上思想启蒙的里程碑。

主讲人

袁世硕，1929年生。现为山东大学讲席教授。曾先后担任山东大学古典文学教研室主任，山东大学校学术委员会副主任，山东省古典文学学会会长，山东省作家协会副主席，全国古籍整理出版规划领导小组成员，全国哲学社会科学规划评议组专家,教育部马克思主义理论建设工程重点教材《中国古代文学史》首席专家，享受国务院特殊津贴。2018年荣获山东社会科学名家光荣称号。

学者视角点睛

《西游记》是中国近古时代所已经显示的人道主义、人本主义的曙光，也就是中国历史上最早的一次启蒙思潮。

采取电视端、网络端两种方式播出，可根据条件自主选择合适方式收看。

1.电视端：5月26日19:55播出《西游记》的历史内蕴第二集，5月27日22:35重播。

2.网络端：“山东教育电视台”视频号同步直播。

本文编辑：小机灵儿

责任编辑：林美妮

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来源：天涯一剑