睁眼的那一刻，太子殷郊含恨重生

摘要：在《封神》第一部里，纣王之子殷郊被斩首于刑场。之后，哪吒用混天绫像裹粽子一般，将殷郊的残躯和头颅牢牢裹住，快递送上昆仑山。对殷郊的死，观众们多少有些意难平。

《封神》第二部太子殷郊重新上线。

《封神》第二部终于来了。

在《封神》第一部里，纣王之子殷郊被斩首于刑场。之后，哪吒用混天绫像裹粽子一般，将殷郊的残躯和头颅牢牢裹住，快递送上昆仑山。对殷郊的死，观众们多少有些意难平。

于是有人问：“殷郊的头还能接回来吗🤔？”

哪吒将殷郊的尸体送往昆仑山。

这不，有细心网友注意到，《封神》第二部预告片的末尾，太子殷郊被缝合的颈部，闪着金光，于是网友激动表示：“殷商太子殿下接头归来了！”

别急，殷郊的头不仅接上了，还是买一赠二，整成三头八臂哪吒同款了。

原著当中，提到殷郊吃了仙豆，永生化为了三头六臂的模样，被改造成面如蓝靛，发似朱砂，上下獠牙，多生一目，由广成子授予的方天画戟、番天印、落魂钟、雌雄剑等数样法宝。意思就是，法相殷郊有蓝皮肤，红头发，巨大的獠牙，额上还有第三只眼。

重生归来的殷郊带着复仇使命。一张仿佛被烈火冶炼过的皮，在睁眼那一刻，散发着光辉，看得人倒吸一口凉气。

广成子表示，小小接头微创，不足为奇。

今天，就让我们抛开电影，来看看原著《武王伐纣平话》和《封神演义》中的殷郊。毫无疑问，他是故事中最悲情的王子，是最矛盾的复仇者，也是对吉凶体悟颇深的神明。

殷郊的命运很悲惨：母亲姜王后被妲己残害，父亲纣王受蛊惑，要将自己的儿子们斩尽杀绝。行刑之际，幸有阐教仙人广成子和赤精子经过，出手相救，兄弟俩这才死里逃生，各自跟随师父上山修道去了（电影《封神》中，殷郊是被哪吒杨戬所救）。

二十年后，殷郊奉师命下山，协助武王伐纣。半路遇到申公豹，三言两语后，他竟临阵倒戈，变成了令人不齿、助纣为虐的阐教叛徒。

申公豹究竟说了些啥，居然有这么大威力？

诡计多端的申公豹和他的葫芦法宝。

细看《封神演义》原著第六十三回，概括起来，申公豹阻止殷郊伐纣的原因有这几个：

伦理上，子伐父是乱伦忤逆。殷郊是商朝太子、未来储君。即便纣王无道，大不了将来殷郊继位恢复先祖的德行，无论如何也不应该把商朝灭掉，毁祖宗基业，让外人夺权。

情感上，殷郊最疼爱的手足兄弟殷洪（电影里，殷洪这个角色被删了），死于姜子牙之手，怎么还能和杀弟仇人并肩作战。

殷郊的回复是“天数已定”“不敢逆天”，以此化解了申公豹伦理和道理上的诘问，但却因为重感情的性格，过不了“胞弟之死”这个坎儿，走上了为弟报仇、临阵倒戈之路。其实，在小说前几回，同样奉师命下山伐纣的殷洪，也是在半路遇到申公豹，听信其说辞，倒戈投身保商阵营，最后死于姜子牙的太极图下。

《封神》第一部中，太子殷郊主动请命，希望代父自焚以祭天。

面对伐纣还是保商的问题，殷郊十分矛盾。本来伐父是想为母报仇，但伐父就是灭商，家亡时就是国破时，这个问题，任何人碰到了，都得纠结。

有趣的是，围绕殷郊之死，还引发了更多“纠结”——几乎所有相关人物，都陷入纠结中。

首先是他的老师广成子，在最后要杀殷郊的关头，“不觉落泪”。

另一位目睹殷郊之死而落泪的人，是周武王，武王不止落泪，而且“滚鞍下马，跪于尘埃”，“含泪”“撮土焚香”，自称“小臣姬发”，并屡次求诸位仙人放过“储君”“殿下”。

殷郊师父广成子捧印的形象。绘画／杨兆恩

按书中所写，围剿殷郊的计划，武王事先并不知情，全由姜子牙等人一手策划，后来大家见武王不停磕头求情，燃灯道人便赶紧派人把武王“请走”，这才最终顺利处死了殷郊。

不管武王的落泪磕头是不是一种姿态，他的纠结应该是真实的。作为殷商的臣子，在储君殷郊面前，他举兵伐纣，即便是顺从天道，却也违反人伦。

电影中，武王姬发与殷郊是好兄弟。

难解的「天命」

殷郊在纠结中苦苦挣扎，这令许多读者柔肠百结。

有人甚至从“殷郊之死”，读出了神仙世界中的“阴谋论”——整个《封神演义》故事，更像是元始天尊设的局：当初，天庭想要他座下的十二大弟子去当差，作为“阐教”集团的领袖，他当然不愿。于是便巧妙设局，拉另一派势力“截教”下水，利用人间战争挑起阐教和截教的纷争，约定谁家弟子战败战死，谁就上“封神榜”去为天庭服务。结果顺应“天命”——商灭周兴的阐教，一路高歌猛进。而倒霉的反对派截教，弟子大都去“充”了封神榜。

要想成功引发众仙之战，首先商纣王必须“失德”，引起众怒，如此才能挑起商周间的战争，成为阐教与截教大战的导火索。但仅仅纣王失德还不够，善良正义的太子殷郊也得有点事儿——商朝有如此的“储君”，这不是气数未尽么？所以围绕殷郊发生的一切，也都是元始天尊布的局。目的就是要他一步步身败名裂、认罪伏诛，伐纣大业才能理直气壮进行下去。

太子殷郊与母亲姜王后母子情深。

神仙掐指一算，即可知过去未来，难道殷郊的师父广成子不知道殷郊会临阵叛变吗？确实，从广成子与赤精子分别收徒，到两人先后派殷洪和殷郊下山助周的微妙时间差，都不能不令人起疑。

况且下山助周、以子伐父这一师命，本身就很“挑事儿”。如果是真诚帮助这两个孩子，大可以让他们安心修行，顶多让他们灭了杀母仇人妲己。毕竟，兄弟二人从来都只表示自己“与妲己不共戴天”，却并未真正把父亲纣王当做复仇的目标。

负责挑拨离间的申公豹也发现，殷郊和单纯的殷洪不一样，他心智坚定，不容易“忽悠”。轻描淡写地就化解了关于人伦的悖论，一句“天数已定”，便对毁自家宗庙的事情，淡然处之。后来，即便气愤于殷洪惨死，也并没有明确表示要反周助纣，而只把矛头对准杀死胞弟的姜子牙。“俟弟子杀了姜尚以报弟仇，再议东征”，言下之意，东征的大目标没有变，只是希望先报弟仇。然而后来在众人有意无意的偷换概念（“杀姜子牙”等于“助纣”）下，被一步步塑造成助纣为虐的叛徒。

纣王下令处死太子殷郊，幸被师父广成子搭救，并受赠法宝“番天印”。此印是封神小说中名气最大的法宝之一，民间同样流传着各种关于“番天印”的故事，图为浙江绍兴一处风景名胜区内打造的“番天印”景观。供图／汇图网

从主角到配角

回到殷郊酷炫的出场方式——头顶一团红光，简直像极了“主角光环”。有趣的是，这并不是读这本书的错觉。在《封神演义》所依据的最早蓝本——宋元时的《武王伐纣平话》中，殷郊正是故事的主角！

在平话本中，太子殷郊一点儿也不纠结。他被人救出法场后，得了神人赐予的“破纣斧”，主动请命要“一斧斩了纣王”。他逃出国都朝歌，召集人马，是武王伐纣的有力推手。而最终的结局也如他所愿，武王伐纣成功后，捉住恶贯满盈的纣王，交由殷郊一斧劈死。

殷郊被斩首。

不仅殷郊不纠结，在平话本里，所有人也都目标清晰，意志坚定。

不是女娲派狐妖妲己祸害商朝，纣王所有的罪恶，都是他和妲己自己做出来的，是真正意义上的死有余辜；广成子也没有收徒，更没有挑拨徒弟帮助外人灭掉父亲；周文王生前的遗训是“不得忘了无道之君，与伯邑考报仇”，让儿子毋忘伐纣；而周武王秉承父亲遗志，向商纣宣战到底，对于伐纣大业从来没有过犹豫和退缩……

因为出现了以臣伐君、以子伐父的情节，《封神演义》常被评价为——具有反封建的革命思想。然而要说“革命”，平话本中众人“革命”意志之坚决，简直令人瞠目结舌。尤其是殷郊对父亲的决绝态度，和最后一斧的狠辣血腥，读来简直就是标准的“大义灭亲”。

殷郊死后，被敕封为“值年岁君太岁之神”。在古人的认知中，太岁神不但主宰一年的祸福吉凶，且是不可冲撞的煞星。供图／图行天下

大概是觉得这做法过分了，在其后的一个版本《列国志传》中，故事被改成了纣王自焚，殷郊劈死妲己。而到了《封神演义》，殷郊则从主角变成了配角，形象也发生了戏剧性的转折，干脆半路就放弃了伐纣的“大义”，选择了更具有人情味的“孝悌”，最后引颈就戮。

在殷郊之死的定场诗中，《封神演义》的作者表达了自己的一点想法：“空负肝肠空自费，浪留名节浪为题。可怜二子俱如誓，气化清风魂伴泥。”不仅充满了同情和怜悯，还充分肯定了两人坚守“孝悌”、一定程度上成就了“名节”。

《武王伐纣平话》内页书影。

《列国志传》的成书时间，同样也是明代，稍早于《封神演义》，两书对殷郊的人情化改造，反映出明代社会理学占据思想界主导地位、人伦纲常回归主流的时代背景。

因此，宋元平话本中决绝激烈的爱憎，在明代的作者和读者看来，实在“有悖纲常”。因此《封神演义》让人物面对天理与人伦冲突的设置，实际上体现了作者的态度——“纠结”的人物背后，实际上是一个“纠结”的作者。因此作者不惜花大力气重塑人物形象和情节，一方面讳饰文王与武王的伐纣态度，另一方面重写了殷郊与殷洪两兄弟的故事，不是简单的“好人坏人”，而是一个“说不得善，也说不得恶”的文学形象。

相信不少“封神迷”都有这样的疑惑，一部《封神演义》看下来，太子殷郊善良而重感情，为什么最后被封为以凶神恶煞著称的“太岁神”？

有一点相通的是，太岁神是一年的主宰，素有“年中天子”之称，这倒是与殷郊“储君”的身份吻合。追本溯源，太岁神来自古代纪年用的“太岁星”。它每十二年绕太阳一周，犹如天子在黄道十二宫每年的巡游。

有趣的是，这颗威风凛凛的太岁星，却并非真实存在，而是古人假想出来的星星。它的“蓝本”木星，才是古人最早用以纪年的“岁星”。然而木星实际上的运行周期约是11.86年，每过八十多年便会出现“超辰”，相当于走快了一年。

为了解决这个问题，人们便虚拟出一颗更加合乎规范的“太岁星”，严格按十二年运行，只是在方向上与原来的岁星相反。换句话说，这颗太岁星原本就是“逆天而生”的想象。

图为刻有上古“太岁”神形象的兵器，出土于湖北荆门的战国墓中，被命名为“兵辟太岁戈”，见证了当时的太岁信仰。

历史上，末代殷商太子名叫武庚，聪明好学，深受宠爱。周朝建立后，为了安抚商朝遗民，就把武庚封在旧都，并派“三叔”——蔡叔、霍叔和管叔监视他。周武王去世后，三叔不满周公旦代管国事，于是说动武庚趁机起兵，无奈兵败被诛。

从前途光明的殷商太子，到忍辱负重的亡国遗君，再到起兵抗争的叛乱逆贼。武庚的人生大起大落，不合时宜。想“逆天”抗争，却终究无力回天，遭遇两次被灭国的悲剧。而后，在民间口耳相传的故事演化中，殷郊逐渐与同样有“天子”身份和“逆天”气场的太岁星相结合，成为拟人化的太岁神。

“逆天”的气场与“年中天子”的威严，使得太岁星自诞生之日起，便被人们小心翼翼的伺候着。汉代王充在《论衡》中就说：“抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破，故皆凶也。假令太岁在甲子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之。”自汉代开始，人们认为，凡是太岁星神所在的方位等，都不宜建造、迁徙、嫁娶。

在民间还有一种东西被称为“太岁”，即肉灵芝。

对太岁的避让到了唐代，更具象为一些活灵活现的故事。比如唐代传奇笔记小说《广异记》里就写到，一个叫晁良正的人，觉得人们敬畏太岁十分可笑，便不信邪地专门找了一块太岁所在的方位掘土，最终惹得太岁发怒，化身为一个恐怖的肉团，躲在晁良正正要挖掘的土里。

类似的还有《酉阳杂俎》等笔记小说，在太岁方位掘土者，频频遭遇恐怖肉团，以及家破人亡等种种不幸，基本坐实了太岁神凶神恶煞的人设。在老旧的观念中，每年生肖“犯太岁”的，都要想各种办法化解。道教谱系中的太岁神形象更是吓人，基本上青面束发，项带骷髅，一手执金钟，一手执黄钺，做威猛忿怒状。

其中的“黄钺”值得细品。所谓黄钺，就是以黄金为饰的斧头，在古代是帝王专用或赐给专主征伐的重臣。在《武王伐纣平话》中，殷郊梦见的神人，不赐别的兵器而赐给神斧，其实是很有讲究的，既体现人物身份，又暗示未来的征伐。而平话本中那个金刚怒目、毫不留情斩杀父王的殷郊，也与民间太岁神的凶神恶煞，不谋而合。

殷郊的出身故事，也在逐渐向太岁的“肉球”形象靠拢。明代《绘图三教源流搜神大全》里讲到的“太岁殷郊”，便是剖肉球而生，又因为纣王嫌弃怪胎而弃之郊野，故乳名“殷郊”。