摘要：丁元英三次拜求五台山大师，双方论道的精彩细节剧中删掉了，我肤浅的认为：是不是很多人跟我一样，看第一遍的时候根本看不懂，囫囵的跟剧情往下走，因为里边涉及的佛教知识，没有深厚的文化底蕴，是理解不了的。
看了原著才发现《天道》剧中被删减的五台山论道，到底有多震憾？
丁元英三次拜求五台山大师，双方论道的精彩细节剧中删掉了，我肤浅的认为：是不是很多人跟我一样，看第一遍的时候根本看不懂，囫囵的跟剧情往下走，因为里边涉及的佛教知识，没有深厚的文化底蕴，是理解不了的。
看了原著才知道：这才是人们要学的做人，为人处世的精髓。
佛门净地，岂能用钱财铺路。
丁元英终是用一首词得以与大师相见，求得了心安。
01
明心阁内，智玄大师把信纸和信封轻轻往前推了一下，说：
敢问二位失主，什么是真经？
修行不取真经，又修得什么行呢？
智玄大师
韩楚风不知道这首词的内容，就势拿起来看了一遍，并读出声：
悟
悟道休言天命，
修行悟取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
悠悠古刹千年钟，
都是痴人说梦。
其大意是：
领会佛理不要去信天命，
修佛不要期待去求取真经。
世俗中的悲喜，万物枯荣，互为因果，
哪个是上天注定的？
修佛远离不了世俗，求不了清净，
世俗如无法理解禅意，求不了真理，
幽幽古刹，钟声响了千年，都是痴人说梦，都是千年的妄念。
韩楚风马上明白了智玄大师为什么要提这样的问题了。大师心里有解，他跟丁元英心里无解呀。
他在心里是真正的提问:什么是真经？修行不取真经还修什么？他觉得词中诸如“休言”、“勿取”、“痴人说梦”之类的用词过于激烈了，不太妥当。
但此时他更关心丁元英如何回答这个问题，或者说他更想知道这个问题的答案。带着疑惑的眼神看向丁元英。
02
丁元英谦卑的回答道：
“大师拷问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。
丁元英论道
所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修，修为成佛，在求。
悟为明性，在知。
修行以行治性，悟道以性施行，
觉者由心生律，
修者以律制心。
不落恶果有信无证者，
住因住果、住念住心，
如是生灭。
不昧因果者无住而住，无欲无不欲，在戒在不戒，如果涅槃。”
其大意：
要达到寂空圆满，就得靠悟，而不能靠修，修为成佛，是有目的的求。
悟在明心见性，在于觉悟。
修行是通过行为来压制本性，悟道是随本性做事；自律的人向由心生，行善在自然而然之中，修行的人通过规矩压制妄念，求得善果。求善报的人身体力行去体验。
停留在盲目的因果中，停留在虚假的念想和心思中，如此随缘生缘灭，而理解为互为因果。
最后一句用丁元英对老友揶揄打趣的话解释就是：
“你以为你起了心动了念你就没病了？就比如你的手，你只会攥拳，有病，只会伸掌也有病，伸缩自如才正常。”
丁元英跟朋友讲美女与魔
”你见着美女不起心动念也不行，你多了一个不起心动念的念，烦恼不是少了一个而是多了一个，难道你戒了就不苦了吗？不是为了跟谁论道，是要指出烦恼的因，为的是心苦不起苦”
03
智玄大师含笑而问:“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性，不等于觉性就是人。
人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘弊，无障不显，了障涅槃。
觉行圆满之佛，乃佛教人像之佛，圆满即止，既非无量，若佛有量，即非阿弥陀佛。
佛法无量，即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名，究竟圆满。
晚辈以为：
丁元英论道
佛教以次地而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说，是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即文化。
从众生相处说，是以贪治贪、以幻治幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无障抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师：“以施主之文笔言辞，断不是佛门中人，
施主参意不拘经文，自悟，能达到这样的境界，已属难能可贵。
依贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得到只差一步。
进则净土，退则凡尘。只是这一步，难入登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！
佛门讲一个“缘”字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。
与基督而言我进不得窄门，于佛而言我是不可得道。我是几等的货色，大师已从这首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个“嗔”字，
斯文的痞子丁元英
今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得个心安。
写在最后
丁元英与佛门缘分只差一步，就这一步比登天还难。
圣经中说要舍弃很多东西，才能得永生。丁元英是做不到的，因为他的目标就是怀揣着能养活自己的钱财，找个清静的地方隐居，沉浸在自己音乐的天国里。
丁元英固然看破红尘，但却深陷红尘中，见美女依然起心动念，依然谋财谋生谋欲，他也只不过是比别人技高一筹、俗人一枚。
正如他自己所说：“我是几等货色？装了斯文，露了痞性。”
20年后大佬们也一直在延续丁元英的路径，现实的如出一辙。
（未完
来源：吃喝影视探索者