摘要：在影视剧《太平年》中，历经四朝十帝，稳坐文官之首的冯道，与后周世宗郭荣的相遇相知开始，就非常欣赏他的才华。这一份欣赏，不仅藏着乱世中士大夫的生存智慧，更揭示后周为何能在动荡中接近太平，承担结束乱世责任的密码。
在影视剧《太平年》中，历经四朝十帝，稳坐文官之首的冯道，与后周世宗郭荣的相遇相知开始，就非常欣赏他的才华。
这一份欣赏，不仅藏着乱世中士大夫的生存智慧，更揭示后周为何能在动荡中接近太平，承担结束乱世责任的密码。
五代乱世的冯道，自称“长乐老”，一生历经后唐、后晋、后汉、后周四朝，侍奉十帝，
常被诟病为“朝秦暮楚”的墙头草。北宋史学家欧阳修斥其“不知廉耻”，司马光更视其为“奸臣之尤”。
但如果细品历史，五代的特点是武夫专权、藩镇割据，政权更迭频繁，
如果守着儒家的忠君思想，是不能保护百姓和自身，更没能改变历史进程。
于是，冯道就选择“活下来”，以妥协换空间，以隐忍谋民生。
他在五代朝廷更替的乱世中，接手残破的官僚体系，选拔寒门士子、体恤农桑、稳定社会秩序，令百姓免受更多战乱之苦。同时，主持雕印儒家经典，在战乱中守护文化活动，
这一种超越个人名节的大局观，正是乱世中士大夫的生存智慧。
历史上的冯道历仕许多皇帝，如后唐闵帝、后晋出帝等，这些皇帝或孱弱，或昏聩，或自身难保。
对这些君主，冯道知道谏言无用，甚至可能招祸，为了保护自身宰相的地位，在乱世中尽可能维持朝廷的运转，自然“不谏”或“少谏”
，本质是一种务实的自保与止损。
但当他面对后周世宗郭荣在高平之战要御驾亲征时候，劝不顾贬官去谏言，
本质也是对这一位英主的欣赏和爱护，这在影视剧《太平年》冯道对青年郭荣的欣赏就可以获知。
《太平年》第六集，是冯道第一次与郭荣的见面，也是欣赏的起点。
当时，后晋大将杜重威投降契丹，向后晋都城汴梁一路攻来，后晋面临亡国的危机，汴梁大乱。
此时的郭荣，以河东军孔目官的身份登门冯府，表面是劝冯道行废立之事，
实则是替养父郭威探底京师人心、试探冯道这位乱世老臣的立场，以及京师人心、确认后晋是否值得辅佐。
一开始，郭荣自报家门，
冯道一听闻是郭威的儿子，观察言语铿锵有力，谈吐思路清晰，不禁赞美道：
这也就是
赞美郭荣青年的一表人才，青年才俊，可谓非常欣赏。
之后，郭荣继续慷慨激昂一番，谏言冯道仿效武侯诸葛亮等贤臣，
立幼主皇七子为帝驱赶外敌，留下贤臣和拯救天下苍生之美名。
郭荣废帝另立的想法，在后晋朝臣看来是大逆不道，一边的范质文臣直骂他大胆！冯道却用老辣的目光审视他，问他这是你的想法，还是刘知远的想法。
郭荣回答自己来汴梁，遇到汴梁大乱、石重贵失德等现象的所遇所感。
冯道接着继续说，若此话出自是太原令公教你说的，此刻你人头落地了。
同时又告诫郭荣，后生你人太嫩了，刘知远起自蓬蒿，比你老辣许多，不像你这般直白难看！
当郭荣离开之后，
范质文臣说这年轻人是胡言乱语。冯道却回复道，我倒是愿意满朝文武如这小子一样，胡言乱语。
实际上，冯道知道郭荣是一个年轻人，不知道五代是一个枪杆子里出政权的时代，他一个文臣没兵马，是不能做太大的事，
也就是说在五代文人是当不了诸葛亮一样的贤臣，自然回复郭荣太嫩了，你们河东军的主子刘知远，比你老辣许多。
但是，冯道却欣赏郭荣言语之中，
那一份匡扶乱世的热血和激情，自然私下也对范质说，我倒愿意满朝文武如这小子一样胡言乱语。
如果说第六集，冯道对郭荣的欣赏只是“纸上谈兵”，
那么汴梁保卫战（《太平年》第7-12集），则让这份欣赏落地生根，从“纸面”落到“实战”。
第六集就讲述当时后晋叛将张彦泽率领大军逼近汴梁，城
外流民如潮水般涌向城门求生，人心崩溃，城内局势紧张，冯道作为主心骨，率领文武官员商议对策。
当时，
官员在朝堂议论前线战事的溃败，大量难民涌入汴梁城，如何安置这些难民成为官员们需要解决的棘手问题。
朝堂官员如桑维翰主张闭城拒敌，但范质于心不忍。在朝廷官员束手无策的时候，郭荣主动请缨，提出将难民编入城防，
既可安抚人心，又能增强守城力量，并且提出拨一支人数不多的兵维持秩序。
郭荣说得逻辑清晰、有理有据，
令冯道决定采纳，并且由他全权负责，乃是欣赏从“纸面”到“实战”的落实，完成了质的飞跃。
当汴梁沦陷在契丹手中之后，
钱弘俶趁乱拔出匕首直刺张彦泽，吴越使团的水丘昭券请求身为河东军的郭荣请求刘知远出兵。
当时的郭荣，已成为契丹的通缉犯，却冒着危险在赵匡胤的协助下，会见了主持大局的冯道。郭荣见到冯道之后，
提出三请：保全钱弘俶性命、设法拖住契丹人、阻挡杜重威率军入京。
冯道于是厉声试探：
“为了九州生命，为了天下黎庶，你愿意去死吗？” 实际上，冯道是在考验郭荣。
面对冯道以生命要挟的拷问，郭荣没有丝毫慌乱，以超越同龄人的沉稳、果决与坦诚回答道
：“若下官的性命，能助得令公行事，，郭荣这颗头颅，令公拿走便是。
这一份以天下为己任的胸怀，冯道也被打动，自然应允全部请求。从这时候开始，冯道就更为器重郭荣，这个年轻人身上藏着的、不同于当时乱世如刘知远一样军阀的底色——他的努力不是对权力的贪婪，确实对太平的渴望，对天下苍生的责任。
因此，冯道内心认为，郭荣是一个能结束乱世、实现太平的帅才，他身边好友赵匡胤只是一名将才。
在
影视剧中《太平年》中，冯道就是出于对郭荣的欣赏，在郭威建立后周之后，在朝堂上力荐郭荣为太子
，这也是历经四朝，看透了石重贵的昏聩、藩镇的骄横、群臣的投机，他知道，唯有像郭荣这样既有铁血担当、又有仁心爱民，既有治国才略、又有太平之志的帅才，才能终结乱世。
因此，当郭荣继位一个月后，高平之战北汉和契丹大军联合攻打后周时候，出于对郭荣的极度爱护，害怕郭荣重蹈五代 “新君亲征即亡国” 的覆辙，以及
能看到终结五代乱世、实现太平年的唯一希望，他自然一改昔日不讨好皇帝，不谏言的习性，拼命反对郭荣御驾亲征。
实际上，历史事实和影视剧《太平年》是有插入的，影视剧都是艺术加工。在真实历史上上后晋灭亡的时候，根本没有所谓“冯道主持、郭荣参战”的汴梁保卫战，更没有郭荣、赵匡胤、钱弘俶三人的交集。当时的冯道与郭荣，甚至并未在汴梁有过这样的“生死共守”。
史料明确记载，开运四年（947年）契丹大军攻破汴梁时，
冯道并非在汴梁城内主持城防，却是以威胜节度使的身份居住在邓州，并非剧情中的宰相。
当冯道获知后晋的都城汴梁陷落、石重贵投降的消息后，他没有选择避祸，确
实主动承担守护百姓的责任，主动启程赶往汴梁，亲自面见契丹主耶律德光，并非组织军民抵抗。
史书上记载，当汴梁陷落在契丹大军手中值周，耶律德光入主汴梁后，允许契丹骑兵“打草谷”，纵兵劫掠汴梁军民百姓，百姓死伤无数，这是符合事实。当时冯道的责任，就是以隐忍之姿守护百姓与后晋旧吏，并没有剧情中组织汴梁官民和军民抵抗。
史书中记载，冯道借耶律德光询问“天下百姓如何救得”之机，以俳语劝谏：“此时佛出救不得，惟皇帝救得”，借此巧妙要求契丹军收敛对百姓们的劫掠行为，救下无数中原百姓。同时，他还积极利用自己被耶律德光任命为太傅的身份，暗中赎回被劫掠的中原妇女，寻访其家人送回，又在契丹北撤时，
周旋保护后晋旧吏，让十之五六得以归乡，可谓是尽了自己能力守护百姓和天下苍生。
但后晋被契丹灭国时的郭荣，还只是寄托在养父郭威麾下的年轻将领，跟随郭威驻守河东，并未参与汴梁相关的战事。郭威却正在积蓄力量，并未贸然出兵救援汴梁，郭荣自然也不可能在汴梁城内当河东军的奸细，更不可能参加汴梁保卫战。直到
郭威在全家被后汉昏君刘承祐全部屠杀之后，才发动兵变推翻后汉，建立后周，郭荣才逐渐走上政治舞台，与冯道产生深度交集。
影视剧《太平年》设计这些虚构的剧情，主要是用艺术手法，
渲染历史上后周世宗郭荣具有以天下事为己任的胸怀，以及冯道对郭荣的欣赏与寄托。
历史上记载冯道与郭荣在高平之战的争执，比《太平年》的剧情还激烈。
当时面对冯道的反对，郭荣以唐太宗自比，豪言“唐太宗当年创业，哪次不是亲身杀敌？朕难道还怕他一个刘崇吗？”。
但冯道面对郭荣年富力强的豪情，却直言反驳，语气冷静且尖锐：“陛下可没法跟唐太宗比”，更以反问点破要害：“陛下作得山定否？”，
意为陛下的根基远不如唐太宗稳固，此时亲征风险极大，一旦有闪失，社稷江山恐将再度陷入动荡。
这句话也的确是贬低郭荣的能力。郭荣为此非常恼火，
不仅冷落冯道，更是贬他去监修郭威的陵墓，实则被排挤出核心权力层。
所以，冯道的去世没有剧情中那么轰轰烈烈，被排挤后不久，于后周显德元年（954年）四月病逝，享年73岁。郭荣虽然不满冯道的劝谏，但在其病逝后，
仍念及他辅佐四朝、安抚百姓的功绩，废朝三日，册赠其为尚书令，追封瀛王，赐谥“文懿”，给予了极高的身后荣宠。
最令人动容的是，冯道病逝后，洛阳百姓自发为其送行，哭声连片，这份民间的认可，远比朝堂的追封更能印证他一生“安民为本”的初心，
也印证了郭荣对这位老臣深层的敬重与感念——即便政见有分歧，也从未否定其一生的功绩。
在剧情中，冯道在病重时候，一直关心高平之战的战情。当获知高平大胜之后，冯道却笑了，在病榻上称自己遇明君，
郭荣成了他期待的 “真命天子”，看到了终结乱世、实现 “太平年”的希望，可以含笑九泉了。
从冯道对郭荣的欣赏，可以总结在五代中后周之所以能接近太平，是因为有冯道这样心怀苍生的老臣，愿意放下个人名节，辅佐贤能的大臣，更有
郭荣这样志在太平的君主，愿意扛起乱世重任，履行爱民之政。他们的相遇，是乱世中的一束光，照亮了“太平”的前路。
虽然
后周世宗郭荣在位仅五年六个月，就英年早逝，未能实现“十年致太平”的宏愿
。但《太平年》以艺术手法，串联起冯道和郭荣的君臣情谊，虽有虚构，却让我们读懂了乱世之中“太平”二字的重量——所谓
太平，从来不是一人之功，而是心怀天下者的彼此成就，是良臣的坚守与托付，是明君的担当与初心。
#太平年#
来源：柳州阿妹侃历史