摘要：厚载群伦亘古尊——电视剧《生万物》观后

│ 邹卫平央视岁尾热播的36集电视剧《生万物》，改编自赵德发长篇小说《缱绻与决绝》，以1926年山东天牛庙村为起点，用二十载岁月跨度，完成了对土地文明的深度解构与精神寻根。剧集跳出单纯的年代叙事，将土地从生产资料升华为三重精神载体：宁学祥对土地的病态执念，是封建时代权力与财富的具象化;封大脚暴雨中护秧的虔诚跪拜，还原了土地作为生命之源的原始信仰;而战乱中村民藏于山缝的种子，则让土地成为延续民族文脉的精神图腾，深刻诠释了“土生万物由来远，地载群伦自古尊”的哲学内核 。

这种对土地情结的刻画，直指中国农耕文明的基因密码。剧中宁、封、费三大家族的沉浮纠葛，本质上是土地崇拜下的利益博弈与情感羁绊。老一代对土地的“缱绻”与新生代对传统的“决绝”形成鲜明对照，宁学祥坚守的家族等级秩序与宁绣绣追求的个体独立，构成了传统与现代的核心冲突，隐喻着中国社会现代化进程中的精神演变 。在天牛庙村民祖祖辈辈对土地的依恋追逐、除匪患、抗日寇、熬天灾、支援军队的情节中，既展现了乡土社会的伦理纠葛，也映照了农民运动、抗日战争等社会变革背景下，中国农民与土地生死相依的羁绊，以及传统与现代的碰撞抉择。展现了农民在时代浪潮中的挣扎、抗争与觉醒。

土地哲学的深度解构

核心意象的三重升华：将土地从生产资料升华为精神图腾与民族意志载体，既展现宁学祥“保地舍女”的病态崇拜、封大脚“以土安身”的虔诚敬畏等多元情感，又通过战乱中村民藏种子的情节，赋予土地延续民族文脉的象征意义，深刻诠释“土生万物由来远，地载群伦自古尊”的哲学内核 。

女性觉醒的时代书写：女性群像的重构是剧集思想突破的另一亮点。剧集大胆删减原著中对女性的暴力虐心情节描写，赋予宁绣绣、费银子等角色自主成长的空间。她们从被动承受命运的苦情形象，蜕变为互帮互助的行动主体，在封建礼教与生存困境中突围，既控诉了旧制度对女性的物化压迫，也展现了特定时代女性觉醒的新型伦理联结，贴合现代受众的价值理念 。

伦理冲突的现实观照：以家族为微缩景观，通过“保地还是保女”的极端抉择、代际间土地观念的碰撞，揭示乡土社会血缘、地缘关系的复杂肌理，反思土地崇拜既是精神信仰也是命运枷锁的双重属性，映射中国社会现代化进程中的精神演变 。

乡土美学与叙事匠心的融合表达

剧集在艺术呈现上堪称年代剧的质感范本，以沉浸式影像建构让土地成为“绝对主角”。剧组深入鲁南实地取景，山海相拥的齐鲁风光与田垄间的耕作场景无缝衔接，低机位镜头与四季实景拍摄细腻捕捉春种夏长、秋收冬藏的全过程，让观众仿佛触摸到黄土的粗糙质地、嗅到泥土与海风交织的芬芳，形成超越视觉的通感体验 。

地域文化的精准还原为剧集注入鲜活生命力。“俺”“拉呱”等方言台词自然融入剧情，打谷号子、晒场劳作等细节真实再现农耕生活的仪式感，使鲁南乡村的风土人情跃然屏上。这种对地域文化的尊重，让年代叙事摆脱了悬浮感，为人物情感与故事发展提供了坚实的语境支撑 。

表演风格的质朴融合同样可圈可点。老戏骨与新生代演员共同践行“泥土气息”的表演美学：倪大红将宁学祥的土地执念刻画得入木三分，所有行为逻辑围绕“守护家业”展开;迟蓬深入农村体验生活，从肢体姿态到台词语气都贴合土地孕育的角色特质;杨幂则突破形象，生动演绎了宁绣绣从闺阁千金到农村女性的二十年蜕变，形成生活化与史诗感兼具的表演张力 。

在叙事节奏上，剧集以“大婚遭绑”的强情节开篇，将个人命运与时代洪流紧密勾连，既保留了家族恩怨的戏剧冲突，又通过藏种子、护田地等细节，让宏大的土地哲学落地为可感的人物行动。这种“以小人物写大时代”的叙事智慧，让厚重的历史主题变得亲切可感，实现了思想性与观赏性的平衡 。

土地是中国人的精神原乡，《生万物》以土地为纽带，串联起文化根脉与时代精神，用影像为笔为农耕文明立传，在鲁南厚土上书写了农耕文明的缱绻与决绝。在思想内容上，它解构土地的多重象征意义，书写女性觉醒的时代命题;在艺术上，它以实景拍摄、方言还原、质朴表演构建起真实可感的乡土美学。这部剧集不仅为年代剧创作提供了“传统题材现代转化”的有效路径，更让观众在光影流转中，重新读懂中国人刻进骨血的土地情怀与文明基因。作品虽在历史真实与叙事平衡上存在缺憾，但引发的讨论本身就印证了其文化影响力。这部在争议中收官的剧集，终究为年代剧创作提供了一个重要样本——如何在尊重历史底色的前提下，用当代视角激活传统题材，让土地承载的文明基因，在新时代继续生长出共鸣与思考。

(作者：中国文艺评论家协会会员，中国李清照辛弃疾学会第五届、第六届副会长，曾任中共济南市委副秘书长，济南市文化局党委书记、局长，济南市文联党组书记、主席)

来源：剧迷深度行