摘要：开年视剧《太平年》与以往那些仅披着“历史外衣”的戏说或仙侠剧不同，该剧以宏阔的视野、严谨的笔触，真实呈现了五代十国那段“乱哄哄，你方唱罢我登场”的动荡历史，成为近年来罕有的历史正剧佳作。

开年视剧《太平年》与以往那些仅披着“历史外衣”的戏说或仙侠剧不同，该剧以宏阔的视野、严谨的笔触，真实呈现了五代十国那段“乱哄哄，你方唱罢我登场”的动荡历史，成为近年来罕有的历史正剧佳作。

这部由杨磊执导，白宇、周雨彤、朱亚文、俞灏明、董勇、倪大红主演的电视剧童叟无欺开年史诗剧年假期间吸引了小编眼球。

耗资3.5亿元人民币制作的50集大剧《太平年》，以“止戈为太平”为主题，主要讲述吴越国君主钱弘俶弃王权保民生，主动“纳土归宋”，助力天下统一的故事。政权更迭频繁的五代十国只有短短53年，历经五个朝代、14位皇帝，被视为“最难影视化”的一段中国历史。

《太平年》剧中人物关系复杂，加上大量半文言台词，《太平年》在播出后甚至在你、我、他之间掀起五代十国历史学习热。

不得不承认，近年对历史的重新认识与学习，几乎皆由电视剧延展而来。看《太平年》之前，我对偏安一隅的吴越认知近乎遗忘，只因同时期的赵匡胤帝王气象一统天下、李煜文人风采“粗服乱头、不掩国色”，皆过于耀眼，以至于吴越长期隐没于宏大叙事的边缘。

《太平年》书写的是风雨如晦的五代十国，王朝频繁更迭，旧的秩序崩塌，新的秩序尚未成形，特别是北方政权割据、杀伐不断。叙事以吴越末代国王钱弘俶为主线展开，横贯后晋、后汉、后周的分裂时代，再接陈桥兵变与王朝一统，最终以“纳土归宋”完成吴越向北宋的历史归附。

由此联想到先前播出的《燕云台》，以辽朝（契丹）太后萧绰为叙事核心展开，与《太平年》的故事线刚好可连缀为一条经络。不过虽然时空不同、主角不同、立场不同，却共同指向同一片动荡的土地，那就是被反复提及的“燕云十六州”。

所谓燕云十六州，为后晋石敬瑭割让予契丹以燕云二地为中心的十六州。“燕”为幽州，即今北京；“云”为云州，即今山西大同。在《太平年》的叙事中，燕云十六州不仅是一块失地，更是中原武将与士大夫誓欲收复的政治与精神坐标，剧中主角之一后周皇帝柴荣（郭荣）之后更是在北伐收复失地的过程中病倒最后离世。此后历经辽、金、元四百余年的政权更迭，直至明太祖朱元璋命徐达、常遇春北伐，中原政权才完全收复燕云十六州。

作为当代人，对“燕云十六州”最直观的感知，是在高铁尚未开通时，从北京到大同坐了六个小时的“绿皮火车”（普速列车）。车行缓慢，摇晃颠簸，铁轨在旷野中延伸，时间被无限拉长，一路穿越平原山川，途经城防体系完备的古城，车窗外掠过的不只是风景，更是曾被无数王朝反复争夺的疆土，山河承载着未散的硝烟与旧梦的回声，写满了昔日帝王的雄心壮志与捶胸顿足之憾。

终于在半梦半醒之间抵达大同。下车时只觉云淡天高，凉风拂面，街道宽阔而舒展，城墙横亘其间，搭建起支撑整个空间的历史骨架。这座城安定、平静，有一种历史沉淀下来的秩序感和清洁感。在五代十国之前更早的岁月里，大同已立于政权与文明的交界处。这里曾是北魏重要的军事与宗教重镇，是鲜卑政权由游牧文明向中原制度转型的关键地点。悬空寺、云冈石窟无不凝视着这片土地在分裂与统一、动荡与整合之间反复交替的历史轨迹。那些沉默伫立的寺庙与佛像，是嵌入山体的信仰与见证，亦成为时间的一部分。

在政权更替与历史迁徙中，农耕文明与草原文明融合并存，相互影响、彼此吸收，在此交汇出独特的形态，美食文化尤为悠远且丰富。羊杂，是典型的草原风味，粗犷浓烈但温厚；百花烧麦，在传统之中生出精致之美，恰符合当下的网红审美；而浑源凉粉，则以清润爽滑，成为一试难忘的地方记忆。

相传唐太宗李世民在立夏时北征至恒山，饥渴难耐，薛仁贵奉上秘制凉粉令龙颜大悦，自此“浑源凉粉”声名远播。浑源凉粉以当地产马铃薯淀粉为原料，质地细嫩柔滑，入口微凉，佐以独特配料、辣椒油与白豆腐干等，口味清爽而有层次，四季皆宜，百吃不厌。不过唐代时，马铃薯与辣椒都尚未传入中原，唐太宗所食之“凉粉”，其配方与风味必然与今日的大不相同，但这也恰恰证明了美食文化在岁月中的演变。

《太平年》借柴荣之口点题：“高爵厚禄无足论，此生若能复饮太平年下的一杯热酒，于愿足矣。”连年战乱之下，百姓的愿望被不断压缩与简化，于愿不过是平安无事地喝一杯热酒、吃一碗凉粉，饮一碗羊杂，却显得如此奢侈且遥远。犹记登上恒山山顶，俯瞰万壑千山，眼界之内无硝烟、无战火，天地澄明，唯余一种久远而宁静的气息，久久不散——这大概正是动乱时代里的人们可望而不可即的“四方无事太平年”。

言归剧集内容，聚焦钱弘俶、赵匡胤、郭荣三人在国家板荡中的命运抉择，所有角色的荷尔蒙，都落在历史正位上，朝堂也好，战场也好，马上也好，床上也好，谈的议的，都是被时代和身份规约的事情。五代十国乱出天际，杀人吃人家常便饭，但《太平年》没有为虐而虐的套路。中原王也好，吴越王也好，面临的是真正的历史焦虑，“苍生”绝对不会和“爱情”构成矛盾，一个王的问题，是“生灵涂炭”还是“纳土归宋”；一个臣的问题，是“守自己名节”还是“为民忍辱负重”。这是古装的意义。

初中课文《陈涉世家》中“王侯将相宁有种乎”的呐喊早已深入人心，而由之蜕变而来的“天子宁有种耶？兵强马壮者为之尔”则彻底撕去了王朝正统的伦理面纱，将乱世中权力源自武力的丛林法则暴露无遗。此言也成为那段历史最残酷的注脚。

这种对武力的崇拜，催生了一个个短命政权，而迷信强权的军阀也大多结局凄惨。正如欧阳修在《新五代史》中所洞见：“虽以武力而兴，然不修德政，其亡也忽焉。”宋太祖赵匡胤在“杯酒释兵权”时亦曾痛切发问：“自唐季以来数十年间，帝王凡易八姓，战斗不息，生民涂地，其故何也？”这正是对“兵强马壮者为之”这一历史循环的深刻反思。当武力成为权力的唯一尺度，所谓的太平就如沙上筑塔，终究会在更强兵马到来时轰然倒塌。

《太平年》之于2026马年的意义，小编认为剧情是商鞅变法的历史翻版也不为过。比如大臣冯道，一生跨越中国历史最动荡的年份，在十一个皇帝手下任三十多年高官、二十多年宰相，也因此被很多人认为是五代最成功的宫廷变色龙，但《太平年》给出了自己的解读。冯道看透了乱世锋镝，他的底层逻辑令他成为真正的修行者，“但知行好事，莫要问前程”，所以，王安石会赞其舍己为人，宛如“诸佛菩萨之行”。

而《太平年》的好，是让冯道的逻辑贯穿到了钱弘俶的逻辑。在百姓是鱼肉是耗材的时代，这样的一种政治选择，不仅可歌可泣，甚至是天道萎顿时刻的仅存人道，毕竟老百姓不是文武百官的精神道具，这种去高光材质的委曲求全可能是今天尤其应该赞美的政治品质，毕竟，“狼虎丛中也立身”需要更高的智慧。

所以，尽管《太平年》里也有不少架空和虚构，包括一些网评意见比较大的赵匡胤出场过早，但在影像的意义上，《太平年》无论是在历史开张和情感治理的角度，都值得未来电视剧学习。以后，我们定义男主，请一定不要再看他深不深情，会不会给女主剥虾给女主疗伤喂女主冰糖葫芦等一系列骚操作。

在小情小爱之前，五代十国，上至帝王下至丘八，会告诉你，还有一百件事情需要操心。让那些“杀尽天下人”来爱你的油腻男主都安息，如此，我们的影视剧，以《太平年》为方法，可对国产人设进行一次集体性抢救。换言之，国产剧应该砍掉一大半NPC，角色回到自己的真实人性后，女性男性，才能有真正合理的情感状态。

总结一下：真正的“太平年”从来不止于刀兵暂歇、政权更迭。它应是山河无恙、民生安居，是“仓廪实而知礼节”，是“幼有所育、老有所养”，是“男有分，女有归”，是天下人共享安宁与繁荣。从五代的纷乱到宋初的整顿，从历史的震荡到今天的回望，我们愈加明白：唯有以民为本、以德化育，方能走出“兵强马壮”的循环，缔造持久太平。该剧以“太平”为名，不仅是对那段历史的追述，更是对千秋太平之愿的呼唤——这呼唤穿越时空，至今仍在每一个向往国泰民安的心灵中回响。

《清平乐·太平忧》——作者

华灯满市，本应丰年事。

但见疫波仍狂肆，多少人家悲涕。

街头巷陌萧疏，工厂店铺门虚。

纵望繁华旧梦，忧心难赋欢娱。

来源：剧集不打烊