摘要：五代十国是一段被文学作品长期回避的乱世，在“皇帝轮流做，年年换朝廷”的时代，既没有明确的正邪对立，也没有公认的英雄楷模，却被这部剧以全新视角梳理清楚。

2026年，第一部聚焦五代十国的电视剧《太平年》开播。

五代十国是一段被文学作品长期回避的乱世，在“皇帝轮流做，年年换朝廷”的时代，既没有明确的正邪对立，也没有公认的英雄楷模，却被这部剧以全新视角梳理清楚。

在当下的时间节点播出，《太平年》不仅是为填补历史叙事的空白，更以关于“太平”与“责任”的深层思考，引发每一位观众的共鸣。

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中国文学里讲五代十国的，几乎是个空白。

不是因为这段历史太乱——三国、隋末、元末，哪个不乱？可《三国演义》《隋唐演义》《大明英烈传》，照样成了传世经典。

而是翻开五代十国史，创作者迎头就要撞上大难题：

这故事里，该捧谁？该骂谁？谁是好人，谁是坏人？

传统历史演义，主角要么是贤主明君，身上扛着“天命”和“法统”；要么是忠臣良将，靠着忠孝节义的光环建功立业。说白了，他们再厉害，也不过是“工具人”，是“天理”在人间的化身。

三国再乱，罗贯中也能一眼挑中刘备和诸葛亮这对君臣。刘备姓刘，是“汉室宗亲”，根正苗红；诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”，更是道德典范。

即使他们最后败了，那也是英雄的悲歌，是时运不济，天理并没输，不过是暂时潜藏罢了。

但是，五代十国乱得不一样，乱得没了天理，也没人在乎天理。

君主，中原地区五十三年换了五个朝代、十几个皇帝，其中好多还是胡人。哪有什么“天命所归”，法统也早已碎了一地，从中能悟出的，只有那句大实话：“天子，兵强马壮者当为之！”

武将，看不到临危不乱、力挽狂澜的豪气，也没有乱军之中取上将首级的勇猛。这里多的是吃人肉的魔王，勾结异族临阵变节的奸贼，还有谁赢就帮谁的墙头草。

文臣，绕不开一个几乎贯穿始终的冯道。他历经四个朝代，效力于十个皇帝，在当时威望极高，被称为“菩萨”。可在道学家眼里，这种换主公如换衣服的臣子，简直毫无廉耻。欧阳修骂他，司马光骂他，即使七百多年后，王夫之还是骂他。

这么个“全员恶人”的局，该歌颂谁？怎么彰显忠义？左右为难步步是坑，这活没法干。

所以过去的小说家、说书人，最优策略是：躲远点，不碰。

那为什么现在能拍了？

因为咱们看历史的尺子换了。

切入新中国的视角，历史的创造者不再是帝王将相，而是人民。在乱世之中，什么是正，什么是邪？剧中冯道对耶律德光说的那段话，给出了答案：

“一个丰年能平价收粮，灾年能施粥赈济的朝廷，一个春时拨划种粮，夏岁修治河工，秋月积廪仓实，冬日赈济寒室的朝廷。

这些百姓时至今日，菩萨也不能让他们活，唯有你能让他们活之。

此时百姓，佛再出救不得，惟皇帝救得。”

政权的正当性，不在皇帝是谁，不在法统血统，而在于能让老百姓活命，能给天下带来太平年景。

五代十国那些走马灯似的人物，只有放在以人民为原点，以生存与安定为尺度的坐标系下，才能衡量出善恶美丑。

用“遍地哀鸿满城血，无非一念救苍生”的心，终结乱世、开创太平，这样的功业，才值得铭记。

这，就是《太平年》要传递的核心价值。

到了今天，好拍的、经典的、安全的题材早就拍尽了。

像五代十国这种过去不敢碰，也理不清的“乱麻”，站到更高的维度，从人民的视角去审视，才能捋得清，讲出新意与深意。

02

《太平年》里的“太平”二字，得到它，千难万难；而失去它，却在旦夕之间。

看看身处的这个世界，2026年的今天，“太平”似乎又在变得脆弱。乌克兰战火烧了四年，百姓流离失所的日子看不到头；美国军舰在波斯湾晃来晃去，中东这个火药桶，随时可能被点燃。

再看我们自身。作为五常中唯一尚未完全统一的国家，这道历史的伤口时常被人触碰、拿捏。这个问题可以等，但终归要解决。

怎么解决？五代十国的结局，能给我们启发。

为什么末代吴越国主钱弘俶，是这部剧的主角？不在他的王霸之气，也不在他的文治武功，而是在历史关键时刻，他做出了不起的抉择——主动放弃割据政权的小家之私，以“纳土归宋”的方式和平统一，加入开创太平盛世的千秋功业。

而另一个割据政权南唐，恰是吴越的镜像对照——哪怕拼尽全力以武拒统，终究是螳臂挡车，无谓的挣扎只会加速覆亡，最终连累百姓遭殃。

是非功过，往往就在一念取舍之间。

不同的时空，同样的东南方向，同样的历史命题：谁将扛起历史大任，做出顺应大势、不负苍生的抉择？

这，或许是《太平年》留给当下所有中国人，一个最意味深长的悬念。

黑格尔说：“人类从历史中学到的唯一教训，就是没有从历史中吸取任何教训”，那不过是一个欧洲人的狭隘偏见。

中华民族可从未忘记过历史，也最擅于从治乱兴衰中汲取智慧，校准方位，重构秩序。

而一部《太平年》，正是中国人再次从历史中收获的心得：

开太平，为人民。

来源：跟陶叔一起学