摘要：像冯道这种，历任后唐、后晋、后汉、后周四朝共十个皇帝而始终屹立不倒的官员，我们第一反应是此乃奸臣。欧阳修也这么说的，四个字：“不知廉耻”；司马光也这么说的，四个字：“奸臣之尤”。

《太平年》：冯道

像冯道这种，历任后唐、后晋、后汉、后周四朝共十个皇帝而始终屹立不倒的官员，我们第一反应是此乃奸臣。欧阳修也这么说的，四个字：“不知廉耻”；司马光也这么说的，四个字：“奸臣之尤”。

但也有人说他好话，比如明代李贽：“社稷为重，君为轻，冯道知道这点，首先民得安养，然后，君臣之间的那点事才有讨论价值。”所以我认为下面这句话可能更接近冯道的价值观和为人之道——

我是个大臣，不管哪个当皇帝，我都希望黎民百姓不受战乱之苦；所以我首先效忠百姓，其次效忠长官

（余则成：？）。这话尤其适合体制内人员。

冯道生活的五代十国是皇帝走马灯的混乱时期，武人来专政、文人来辅佐。文人一般都有追求，在这种乱世，冯道选择对百姓的恒定责任高于对特定君主的忠诚，这一点是可以成立的。

正因为有了这样的的大准则、大目标，冯道才能

性情宽厚，坦然面对日常生活中的一些小坏话、小诋毁

。

小坏话方面，后唐时期，工部侍郎任赞背后蛐蛐冯道：“冯道如果走得快了，一定会从身上掉下一本《兔园册》来。”《兔园册》是当时的幼儿园读本，意思是嘲笑冯道学识浅薄。冯道知道后，没有动怒，平静地对任赞说：“《兔园册》是由著名儒家学者编的；反而现在的读书人只学能考取功名的华丽词句，才是真正的浅薄。”任赞惭愧。

小诋毁方面，后晋时期，有人牵着一头驴到市集，关键是驴脸上挂了个牌子，上写“冯道”二字。冯道还是不动怒，只自我掩饰道：“天下同名同姓的人多了，这可能是有人在给驴找寻失主，有啥奇怪的？”

那么对于大的指责呢？他的态度也差不多，坦然受之，波澜不惊。在契丹灭晋以后，耶律德光嘲讽冯道对后晋没什么贡献，他问冯道：“你这样平庸的人凭什么来朝见我？”冯道答：“我没有地盘，没有兵马，怎敢不来。”耶律德光继续嘲笑道：“你是个啥样的老头？”冯道答：“无才无德、愚蠢迟钝的老头。“这个回答当然是

面对上位者时的自辱策略

，但是也换来了耶律德光的消气，从而免了对官民的屠戮；当耶律德光又问他如何拯救天下百姓时，冯道答：“此时百姓，佛出了也救不得，惟有皇帝救得。”这话实际上，又劝止了耶律德光对老百姓的劫掠。

其实冯道这个人很仁厚。比如对同事，后唐时有个主帅郭崇韬，抱怨部队里吃闲饭的人太多，皇帝知道了很生气，我连安排个人的权力都没有吗？冯道，你起草文书撤掉主帅，我换个新的。冯道就拖一下子。皇帝催了，冯道说：“如今大王屡建大功，正待平定南寇。郭崇韬所言若不对，我们顶多不听便是，何必大动肝火？如果让敌军知道了，感觉我们君臣不和，对咱们不利啊。”皇帝醒悟。事后郭崇韬还向皇帝认错。冯道导演了一出”君臣和“的戏码，也让人们知道冯道的胆量和为人。

对百姓，冯道更是仁厚。后唐有一段时期连年丰收，皇帝想让人夸夸自己治理的天下太平，但是冯道没有歌功颂德，而是以“谷贵饿农，谷贱伤农”提醒皇帝农民生活始终不易，还引用聂夷中的一首诗《伤田家》：“二月卖新丝，五月粜新谷。医得眼前疮，剜却心头肉。”皇帝因为出身武夫，没听过这首诗，就把这首诗记了一下，时不时读一读。这位体恤黎民的皇帝值得我们知道：后唐明宗。

后来后唐闵帝被杀，冯道并没有立即投靠篡位的潞王，而是率百官迎接，并巧妙安排礼仪，既承认现实，又保持道德姿态。对此著名历史学家范文澜有解释：

冯道是五代时期官僚的最高典型，他擅长揣度胜败，估量强弱，然后舍弃败弱，奉迎胜强，按照时机做来，不过早也不过迟，被舍弃者来不及怨恨，被奉迎者正适合需要，他就这样避免危害，长享富贵。

冯道曾自述自己的处世哲学：“孝于家，忠于国，口无不道之言，门无不义之货。”基本上，就是坚守道德底线比效忠某个具体的皇帝更重要的意思。

或者咱换个说法：冯道是以务实为民为目标，而以“弹性忠诚”为手段。

日常生活中，冯道也以简朴为风格，打仗途中士兵送来劫掠的美女他也只是带在身边，找到机会就会送回去。

对冯道的争议是因为传统史家多从“忠臣不事二主”的角度出发，但是五代十国这么个历史时期，你让人家怎么不事二主？搁今天你公司倒闭了你就立马不再就业而直接退休了？特殊的历史背景下，他的选择有合理性。在那个道德失序、武夫当国的时代，冯道以自己的政治智慧，在力所能及的范围内保护文化、维护民生、延续政务，值得我们学习。

最后我对特定人群说一句：你们要学冯道的“效忠百姓高于效忠领导“，而不学余则成的“效忠党国首先是效忠长官“哦。

来源：影视文化坊