摘要：唐朝被灭，建后梁，后梁被灭，建后唐，后唐被灭，建后晋。什么君臣纲常、人伦底线，在生存和权力面前，碎得一塌糊涂。

我刚看完前四集得缓缓，里面有些场面实在冲击力太强。

这部剧一上来就把五代十国，那个“人如草芥”的乱世给拍透了。

唐朝被灭，建后梁，后梁被灭，建后唐，后唐被灭，建后晋。什么君臣纲常、人伦底线，在生存和权力面前，碎得一塌糊涂。

彰义军节度使张彦泽，为了筹军粮，竟然把屠刀挥向了治下的百姓，杀人当肉充作军粮。

他的养子张怀素跪地痛哭，求他给百姓留条活路。

张彦泽是怎么回应的？

我估计他看着这个还有“妇人之仁”的养子，心里想的根本不是亲情，而是军心不能乱，权威不能挑战。

话音未落，刀已落下。紧接着，他做出了让所有人魂飞魄散的指，将这个为他求情的养子，也扔进了那口烹煮“军粮”的大锅里。

看到这里我差点扔了筷子，这不仅仅是残暴，这是一种系统性的、制度性的疯狂。

张彦泽的逻辑已经扭曲，粮食就是战斗力，而“人”只是可以转换的物资。在他的眼里，士兵的胃比百姓的命重要，

而维护他绝对权威的“恐惧”，又比士兵的胃更重要。

你以为这是电视剧的夸张？

我翻了下史书，发现剧集还真没冤枉他。

历史上真实的张彦泽，其残暴有过之而无不及。

他是后晋将领，却在契丹南侵时，他干脆利落地投降，并作为先锋带路，一口气杀回了都城汴梁。

攻破京城后，他干了三件大事，纵容手下在繁华的汴梁城里公开抢劫，百姓之家，一夜之间财货罄空。

他冲进宰相桑维翰的家，直接把这位后晋重臣给杀了。为什么？一是向新主子契丹表忠心，二是铲除可能挑战自己的潜在权威。

他把后晋少帝石重贵一家，像赶牲口一样强行迁到开封府囚禁，极尽羞辱之能事。

看到这里你可能会问，他的新主子契丹皇帝耶律德光总该重用他吧？

耶律德光一开始确实利用他，但等坐稳了汴梁，想法就变了，他要从征服者转变为统治者。

而一个稳定统治的基础，恰恰是最基本的秩序和人心。

张彦泽的暴行，此时从攻城利器变成了负担。

他杀桑维翰，惹怒了欣赏忠臣的契丹贵族；

他纵兵抢掠，让本想安抚中原的耶律德光脸上无光；

最关键的是，全城的百姓和百官都联名上书，哭诉他的罪行。

于是，即位不久的耶律德光，做了一次顺水人情的民心表演。他下令将张彦泽绑赴北市，公开处决。

处决现场，成了汴梁城的复仇日。

被张彦泽杀害的士大夫子孙，披麻戴孝，拿着棍子哭骂着殴打他。监斩官高勋下令剖出他的心肝祭奠亡魂。

紧接着，周围的百姓一拥而上，争抢着砸开他的脑袋取髓，割下他的肉生吃。

这个结局，像极了剧中那口烹煮人肉的大锅。

当初他如何视民为食，最终百姓就如何食其肉。

耶律德光用张彦泽一颗从头，换来了中原民心片刻的慰藉，也向新归附的百官展示了新朝的公道。

回过头看张彦泽这个人，他的转变底层逻辑是什么？

在秩序崩坏的时代，忠诚、仁义无法兑现，唯有纯粹的暴力才是最硬的通货。

他从一个将领堕落成恶魔，不是突然变态，而是他彻底拥抱了这套黑暗法则。

《太平年》把这段历史拍出来，意义就在于此。

它让我们看到，所谓的“乱世”，乱的不只是山河，更是人心里的价值标尺。

当“活下去”成为唯一信仰时，人会异化成什么样子。

钱弘俶为什么最终选择“纳土归宋”，放弃王位？

因为他北上时，亲眼见过另一个“汴梁”，见过什么是真正的尸山血海、易子而食。

他明白了，比王冠更重的，是让治下的百姓，永远不用面对张彦泽的屠刀，也不用成为另一个在锅边疯狂分食人肉的复仇者。

宁为太平犬，不做乱世人。

这句老话，在张彦泽的故事里，有了血淋淋的、令人作呕的注脚。

来源：莫烟