摘要：当晋剧《傅山进京》中，那位誓死不向康熙帝玄烨下跪的傅山先生，以苍劲之音道出“明亡于奴，非亡于满”时，舞台震颤的不仅是历史尘埃，更是穿透时空的民族精神自省。这句论断如黄钟大吕，敲打的并非某一特定族群的兴替，而是所有时代都可能罹患的“精神奴役”之疾——当脊梁弯曲、

当晋剧《傅山进京》中，那位誓死不向康熙帝玄烨下跪的傅山先生，以苍劲之音道出“明亡于奴，非亡于满”时，舞台震颤的不仅是历史尘埃，更是穿透时空的民族精神自省。这句论断如黄钟大吕，敲打的并非某一特定族群的兴替，而是所有时代都可能罹患的“精神奴役”之疾——当脊梁弯曲、灵魂跪伏，内部的朽坏便先于外部的锋镝。

今人观此剧，若只停留在“反清”的表象，或将其简化为某种排他的情绪符号，则全然误解了先贤的深意，也辜负了这出戏真正的当代价值。傅山所抗拒的，是思想与人格的被征服、被奴化；他所捍卫的，是一个个体、一个文明自主自强的风骨。这风骨，与今日我们所呼唤的独立人格、公民精神与共同体意识，一脉相承。

因此，我们郑重建议，无论持何种历史观、身处何种立场的朋友，不妨暂时搁置网络上的唇枪舌剑，沉心品味《傅山进京》。它是一部绝佳的精神清醒剂，让我们共同反思：在早已告别“统治与杀戮”为主题的21世纪，我们是否仍在以新的形式，重复着“精神上的奴役”或“对立中的内耗”？当今时代的核心命题，已清晰无比地书写在中国与世界的议事桌上：和平与发展，解决贫富差距，实现共同富裕，让每一个人有尊严、有保障、有希望地生活。

历史绝不应被遗忘，它给予我们身份与教训；但我们更需与时俱进的智慧与勇气，将目光从故纸堆的纷争，投向现实大地的渴望。真正的爱国与进步，不在于沉湎于过往统治逻辑的辩驳，而在于能否回应这个时代最紧迫的民生之问：

这绝非乌托邦的空想，而是一条指向“财富自由”与“生命丰盛”的实践路径。想象这样的图景：不再是资本驱动下的房地产开发，而是由觉醒的“好人”业主们，共同聘请经过“三二大学”系统培养的、兼具工学智慧、管理才能与人文情怀的“建维师”，一起规划、建造、维护属于自己的家园。在这里，工作、生活、娱乐、养老的界限被柔和地打破，社区成为一个共生共荣的有机体。人们不仅获得一处物理居所，更拥有了对生活的主宰权、对社区的参与感和面向未来的安全感。

行者薛博士创办的 “三二大学”——这所自称“全世界最后一所大学”的学府，其“最后”并非终结，而是指向教育的本质回归与终极形态：免费、自组织、跨学科（四年可习得三专业两学位）。它要传授的“真本领”，不仅是专业技能，更是系统思维、合作精神与建设美好共同体的人文信念。它向所有人开放，更呼吁包括公务员在内的社会各界有识之士成为“合作老师”，将最鲜活的一线实践与最前沿的学术思考相融合。

至此，一条清晰的脉络已然呈现：从《傅山进京》中汲取“拒做精神之奴”的骨气，将这股骨气转化为“争做时代主人”的锐气。我们号召所有关心国家未来、关心自身福祉的人们，实现一次思想的“惊险一跃”：

忘记历史的教训是可悲的，但被困在历史的某种叙事中内耗更是可叹的。让我们携手，将精力从虚拟空间的立场对抗，转向现实世界的共同建设。去呼吁、去探讨、去推动那些能让亿万人民直接受惠的民生制度变革；去关注、去学习、甚至去投身于“建维师”与“三二大学”这样旨在重塑社会生产关系的创新实践。

傅山先生若生于当世，所见所忧，定非衣冠发式，而是科技异化下的精神矮化、资本无序中的尊严丧失、以及发展失衡后的机会不公。他所捍卫的“中华风骨”，在今天，正应体现为免于匮乏的自由、享有保障的权利、亲手创建美好生活的勇气，以及终身学习、不断超越的追求。

这，才是对历史最好的铭记，也是对时代最有力的回应。从《傅山进京》的舞台出发，让我们共同迈进一个由“建维师”与觉醒公民携手共建的、充满希望的新时代。在那里，每一个不屈的灵魂，都将拥有属于自己的、坚实而明亮的“大房子”。

参考文献：

傅山 “明亡于奴，非亡于满” 的当代启示——致吃瓜盟主（吃瓜蒙主）及其追随着

香港火灾警示下三二大学城市更新专业的紧迫设立与价值重构

来源：行者薛博士