摘要：观前声明：我也是随便说两句，一家之言，没有任何权威性，只是语气可能看上去严肃较真一点，如有冒犯，友善交流的可以深度讨论，我认为对我有攻击性的、让我不舒服的回复，我会漠视，谢谢各位

有哪些坑需要填？有哪些比较好的填法？

各人物支线有哪些比较好的结局或最后状态？

也不知道是不是我这个账号鲜少回答，百度了半天也找不到谢邀的方式

我是很重视这个的人，在我看来，谢邀代表一种态度，以及对对方的回应，没这个按钮我怎么表达呢？只能土味操作了

手写谢邀：感谢 邀请我回答这个问题

手动引用：本回答和 《一人之下》是否有硬伤或Bug，逻辑无法自洽？ - 窒息的鳄鱼的回答 - 知乎

相关，我不想使用文章功能，但知乎的限制实在是太多了，想注意格式都没办法，就这么着吧（摊手）

观前声明：我也是随便说两句，一家之言，没有任何权威性，只是语气可能看上去严肃较真一点，如有冒犯，友善交流的可以深度讨论，我认为对我有攻击性的、让我不舒服的回复，我会漠视，谢谢各位

写作有感：我还是太压抑了，背景铺垫写太多了，如果只想看分析，拉到最后末尾就行，也就是问题分析部分。最近两篇文章因为是邀请，我选择了答复，但我自己的意愿还是不变，等到合适的时机，整理好思绪再回答。我的回答高度依赖创作激情，而且很多专业领域，我认为没调查没深入了解，发表的观点不一定准确，而随便答的内容容易被喷，只能说还在适应这种情况

回答结构：观前备注——背景铺垫——转场补充——问题分析

以下是背景铺垫：

我是一个交流经常遇到障碍的人，从小被评价想法天马行空，现在看来就是思维不遵循大部分人的展开方式，而且我也没法知道哪部分和别人能共鸣、哪部分别人完全想不到，只能一遍遍的声明。有点像“研表究明，汉字的序顺并不定一能影阅响读，比如当你看完这句话后，才发这现里的字全是都乱的。”由于家庭教育的影响，我的这种特质加剧扭曲，更加不适应社交和运动协作，小初高阶段都只有寥寥两三个朋友。现在想想，我还没疯主要是因为大脑给力，不能和人交流可以和书交流，以至于可以自我修复

我可以操作性的记忆一些人情世故和社交做法，但我没法知道人们这么做时的心情，其中也包括一些常人印象里很可疑的举措，我只考虑这么做的效果很好，但没法意识到别人会怎么看待我。小学六年级，我有次感冒休息，回来看到老师同学帮忙出了板报，因为觉得太丑，就全擦了一个人一个下午画完。对这种事情的理解，很多都是事后回味和别人跟我提起才缓和。现在想想，我可能会有点孤独症或阿斯伯格气质，包括强烈的完美主义和形式化，很多事情要强烈的仪式感

我在九岁到十二岁，已经掌握了面不改色撒谎的能力，三岁左右有暴力倾向，可以拿起凳子砸旁边先跟我开玩笑的女同学，直到老师都害怕的抱着同学躲起来。各种书籍上说的一些手法技巧，我都有认真去思考理解，但我最后放弃了去掌握。我忘不了我看到老师像看怪物一样看我的眼神，我忘不了撒谎太多后感到自我不真实的痛苦，我也认真的想过，像反社会人格一样去伤害别人，最终不是一定会被发现吗？而且这不是欺凌弱小、因为对方不知道自己会这么想吗？所以我最后放弃了主动伤人的想法，因为这样很无聊，而且会令我很痛苦

我的经历构造了一个独特的条件，即教育缺陷导致习得掌握伤害手段，但并不享受甚至痛恨这种特质，又能够利用这种特质去分析行事的情况。所以我不信什么人性本恶的话，我为自己深深的内疚和痛苦，如果我是一个不愿意伤害他人的人，但我又能选择当一个反社会人士，只能说明我烂了，某些外在干预破坏了我的自然生长，而且是不可逆的。之后我选择苛责自己，无论如何要求自己说真话，自我攻击和羞辱自己，遇到冲突先要求自己改善。我的思维混乱程度，迫使我无法仔细地思考自己哪里做错了，那就全部都刻意要求自己做对就好

我对自己的苛责提升到，要求自己为产生的恶念愧疚，因为我发现，即便自己没有做恶行，还是无法纯粹的只思考真善美。我的天资令我做了一个奇妙的事，就是本能的隐藏自己的思考，虽然我和其他人生活在一起，但有些部分是我只会自己找答案的。慢慢的，我构造出了一个独立的思考空间，对空而坐，自问自答，一做就是十几年，我发了疯的想要答案，发了疯的问自己为什么这样，最后还是在一个偶然的契机下，一个朋友真挚的说，“看了你写的文章，我甚至有点想哭，真不知道你这十几年是怎么走过来的”

我听到这句话的反应是手足无措，我感受到内在某些东西被打破了。后面，我又从另一位气质相似的朋友那得到了类似的点拨：“你现在说的内容没有具体的【意义】和【目标】”，“我能看出来，你急于想表达一些什么，说明你自己是个怎么样的人”，我才发现原来我疯了十几年，所以才能无视那些社交压力，只为找到我自己。具体来说，我虽然正常上课正常聊天，看上去有点过于热情，但我只是循着惯性这么做而已，高度伪人，我的思维是某种克苏鲁。我经历过这种精神状态，自然能够判断很多说法的真伪

一个人在理直气壮做了一些事情后，发现别人不可思议的眼神，真的很像某种规则类怪谈。我当时只知道自己病了，自己身上某个地方有问题，但不知道怎么解决，向谁求助，只能秘密的翻书，看到有相似描述的内容自查自纠。我甚至要学会描述自己的情况，一个周围别人都没有的情况，分辨自己是什么又不是什么。直到本科在成都上学，校内有心理咨询老师，身上有钱去医院诊断，我才能接受正式的治疗，并发现自己有操纵情绪心理的天赋

我在心理疗愈阶段，发现了几个重要的事情，我一系列失常的举措，最后都是服务于人基本的需要：爱、理解、陪伴、安全感......那些另类的心理癔症，都是正常需要的强烈扭曲表达，为了治疗需要刺激疗法或循序渐进引导。而我决定面对自己、只说真话、苛责自己、观察恶念、调控情绪的选择，就是在面对真实的感受，就是没有对现实妥协。以我从混乱边缘走一遭回来的经历，我可以明确的说，人是有先天的善念的，我这种情况都没崩溃，还一路读完书参加活动钻研爱好，还坚持学习弄懂本质强迫改变自我，这不比很多疑神疑鬼的说法要强？

以下是转场补充：

所以一人之下说的很多状态，我是可以直接拿真实经历比对的。比如冯宝宝找自我的迫切，张楚岚的自我隐藏和保留，陈朵的难以适应社会和思维扭曲，肖自在的无奈和选择黑吃黑。而且我对于别人要引导我的意图、歪曲我的意愿、指鹿为马混淆黑白、的感受十分明显，也对别人对我不满、隐约表达出对我的敌意、急不可耐的阻止我的举措感受十分明显。因为我就在这样的环境长大，而且反过来制裁了这么做的人

我其实是不怎么听话的学生，学习属于我行我素的模式，但因为不喜欢和人相处，认为等待会浪费时间，只在觉得有价值或有意思的对象上主动付出，我体验到了很多旁人体验不到的感受。比方说我的高中，因为在异地住宿，我得以释放和寻找天性，在高中这个最有压力的阶段，反而比较优哉游哉，和老师斗智斗勇。比方说我的大学，也基本是满足合格要求以外，看很多的书和接触很多事情，而且因为有过住宿经历，在大学里目标很明确，最终第一趟就无中生有参与到国家级项目的建设中

某种角度上，我是在应试教育的大环境下，通过自己的方式，构造和找补了属于自己的素质教育和自由教育。正因如此，我才对很多说法祛魅。我是真的接近自由了，但那种自由也意味着无人交流、无人关注，人是需要交流的对象的，这是人自己的局限性。神志、思维、灵魂、主观......不管是什么称呼，都是一个可复杂交流的对象。真正意义上从出生到死亡的孤独是很难存在的，动物都有群居性。某种感受不到痛苦烦恼、大量物资供自己吃喝玩乐的自由，只是一种特权而已

自那以后，我只关注一个说辞的现实基础、生物基础、社会基础，否则不是跟两小儿辩日一样，看上去很有道理的说法，其实只是自己的幻想么，这样的内容不能指导生活、不能指导实践、不能让别人接续自己的工作成果，简直就是在浪费生命。我现在关注的议题只有几个，怎么创作出拍案叫绝的作品，怎么拆分还原名作家的工作情景，怎么深深的打动别人并获得认可，怎么平衡自己与社会的关系，怎么通俗生动地沟通思想，怎么在社会传递正能量，除此之外皆是虚妄，都只是实现这些目标的手段和步骤

我也能理解很多人的痛苦，没有摆脱家庭、同学、同事、社会、工作、自我错乱或不协调的痛苦，高度需要一段独自思考的时间。我反而是建议去体验一把，我处理欲望的方式不是压制，而是认知修改、亲身体验和写下记录。我认为人的欲望就像吃饭喝水一样，去质问这么做的意义是没必要的，不这么做就会死，生物的局限性就是这样，就这么简单。敌意、攻击性，都是我们没有摆脱生存竞争和危机的生物机制，人出生时是在一个较低的状态，但我们可以通过升华和扬弃，提高我们生命的质量

以下是问题分析：

有哪些坑需要填？有哪些比较好的填法？各人物支线有哪些比较好的结局或最后状态？

我可能无法直接回答，因为在我看来，创作内容服务于创作思想，只要把握创作思想，自上而下的分析，自然能够得到更可靠的结论，因此我会从作者在作品中让我体会到的思想氛围切入，来分析故事的走向和人物的结局

故事基调：一人之下写的就是一个快要消失的行当的悲剧，或者说旧社会旧习俗消亡前的数字化扫描，只是为了调动读者情绪、用创作手法拉扯了叙述方式，所以像合并同类项、消除相关系数一样处理掉创作手法，就可以得到两个影响故事基调的关键因素——现实性和情感性

现实性是指，异人社会的必然消亡或衰落，如果孩子们都去读书了，有童子功的后生就少了。除了极个别有天赋的苗子，大部分人会从表演者变为观赏者，从作者变为观众，从师傅变为客户，如同今天的一些非遗行当，最终只保留技术的记录，或者适应新时代需要后的新行当，如哈格里夫斯发明纺织机一样，再想接触相关行当，只能从纺织工变为纺织机操作工人，否则在竞争中毫无优势、也没有存在价值，但相关单位可能会保留一些高水平的研究人员，以便于这种行业思维在建设和竞争中提供启发和灵感优势

情感性是指，作者的情感性、读者的情感性和社会的情感性。作者的情感性是，自己灌注心血的形象，应该被区别对待，比如说主角张楚岚，一定会查明八奇技的真相，比如说无根生，希望社会能理解他和接受他；读者的情感性是，符合朴素的价值观，好人应该有好报，有趣的角色应该更多曝光，比如陆瑾是纯老实人，张之维怎么转变，吕慈怎么就疯狗了等等；社会的情感性是指，不要挑战主流宣传，结局不应该导致舆论沸腾，不要成为某些行动的抓手，服务于建设特色文化的需要，实质上满足各方的需求，等等

有了核心分析的两个关键因素，就可以对故事角色进行势力划分了：

以哪都通为代表的新时代异人，以及徐翔、徐三、徐四、刘振国、临时工这些对哪都通友善派

以十佬为代表的旧社会话事人异人，在掩盖秘密和维持话语权，比如吕慈统治和王蔼碰天下会

以唐门为代表的旧社会参与者异人，在旁观和适应时代变迁，比如改成武校经营和保留丹噬传承

以枳瑾花为代表的无宗无派散人异人，在随大流和抉择，正常社会和异人行当哪个划算选哪个

以三十六人为代表的旧社会正派背弃者，在发挥余热和攻击旧秩序，跟这个江湖同归于尽

以全性为代表的旧社会不稳定因素和失败者，在享受旧社会的余热并继续寻找机会促成混乱

为了避免人物结局混乱，我们设定一个多重身份处理的优先级，人物意图＞实质影响＞出现顺序，比如说夏柳青，是不折不扣的标准老全性，但因为核心意图是金凤，或者说他珍惜的事物，之后稍加收敛，可以从全性摇摆到散人异人，他的处理方式也可以分离合成，作为全性可以被血债血偿，作为散人又可以是合作对象，所以合成后就是罪不至死但需要制裁，如有再犯就严惩不贷，这种合成-分离的处理方式，也是我在面对非线性问题时采取的综合性概率或综合性范围比对方法

在故事的主基调：旧事物的消亡、新事物的产生、主体的倾向性下，来分析各势力的走向：

哪都通——新时代异人，实质控制和影响异人社会，将异人的能力价值引导到社会建设上

十佬——旧社会话事人异人，扬弃后的部分维持地位，成为哪都通的支持者，保留一定独立性

唐门——旧社会参与者异人，新格局下有什么就做什么，并尝试还原、传承和改良老手段

枳瑾花——无宗无派散人异人，市场经济下用脚投票，哪个身份能赚钱我用哪个，追求美好生活

三十六人——旧社会正派背弃者，敏感事件的直接相关方，被扶持引导适应社会后放下伤害性资料

全性——旧社会不稳定因素和失败者，搞事精，不能搞黑搞恶我还不能偷鸡摸狗么，各凭本事

在各势力的走向设计后，来分析关键因素的安排：

冯宝宝，我没法安排，作者的思维是自由的，所以在结局端出来之前，谁也不知道会怎样，我分析一般避免用很明显的主观意图，尽管不自觉仍会产生主观倾向，要我表达好恶，我认为，冯宝宝了解一切，远离人世是最好的安排，陈朵的下场历历在目，她不适合也找不到自己在社会的位置

张楚岚，一个特定故事背景设定下的悲剧，除了学会对社会怀抱敌意外，没有第二条路可走，所以他也没法在这个社会待得很舒服。他查明真相的原因之一，只怕是对自己遭遇的不服气。我说一句暴论，有一部分人天生是不适应社会化的，在这个社会通过团结中竞争来保证绝大多数人权益和效率的情况下，要么学会适应社会，要么忍受自己的天性，要么主动对抗来被社会安排

八奇技，异能核武器，而且条件及其宽松，这种东西不管再怎么诱人，每用一次就是在头上蓄势一次，等着哪天把自己炸了，收益和风险不成正比，完全是失控的野马。为了社会这个最高生产力结构的安全，必须封存，作为极端条件下的对策，常态下不能启动使用。但八奇技的设计思路，有助于改进现有的普通功法，这也是诸葛青没有进行神机百炼的修炼事实，但已经了解了神机百炼的设计理论，事实上偷师到了，也能改进诸葛家功法的滑头之处

十佬及其势力，清除、转正、上岸，支持哪都通的肯定要以礼相待，也是各个散人的风向标，异人的能力辅助科技的发展，可以为社会提供更大的帮助，这不是赢+赢，合作共赢嘛

三十六人，在哪都通监督下，可以平静的享受作为公民的权益，作为不使用八奇技破坏社会的交换，可以获得一定的补偿，和全性以及当年当事人的恩怨，在旧社会的规矩下各凭本事，但不能越界，斗争过程中不能卷入普通人和干涉正常社会

全性，民事纠纷你管得了嘛，生物天然就有点攻击性，让这种人互相去打发时间吧，可控就行

精彩人物，分析影响他们的各种力量，由意图和力量的对比，来决定最后的走向，发挥自由度高

成仙之谜，就像是榜样人物的建设，本身就有理想化的因素，实际实现过程中也会走歪，能够在现实社会中出现的才是可靠的，比如张之维，无限接近仙人之人。假如真有仙人，这股力量也是不容于世的，让仙人飞升吧，让凡人自己喜怒哀乐。谁知道是镜花水月，还是一场朝圣之路？

何为人，不完美即是人。主观的局限性、个体的局限性，都使得人只有习得和观察才能够进步。思维就像是一股力量，暂时在人的身上停留，最后也会离去。锻造彼此思维不应该以主动伤害他人为前提，也不能以不知情的身份做下过界的举措，假如真这么做，也会收到社会给这种做法的客观反应。在有限的时间过得充盈丰满，善待身上这股似仙似神的力量，学会感激生命的活力，也能坦然迎接生命的离去，在生死之间的漫长过程中，掌握自己的喜怒哀乐，想通人间百态，最后得内心安宁足矣

来源：蓝染惣右介