摘要：陇川，位于中缅边境，自明代起设“土司”制度，由世袭傣族贵族治理。

护国娘娘赛金华——被遗忘的边疆女杰

在中国浩如烟海的历史记载中，

有太多名字被埋没于尘埃。

尤其是那些身处边陲、不属于中原权力中心的女性，

她们的故事往往只存在于族谱、碑文和口耳相传的歌谣里。

但今天我们要讲的这个人不同——

她虽无封诰之名，却被万人敬称为“护国娘娘”；

她出身傣族土司之家，却周旋于民国军阀、国民政府与日军之间；

她在抗战最危急时刻，组织民团守土卫国，保全滇西数万百姓；

她以一介女子之身，在刀光剑影中撑起一片安宁。

她就是——赛金华（Sai Jin Hua），

一位真实存在、却长期被主流历史叙述忽略的边疆奇女子。

⚠️ 注意：她并非清末名妓赛金花（同音异人），

也不是影视剧中的虚构角色，

而是20世纪上半叶云南腾冲至德宏一带最具影响力的女性领袖之一。

---

一、“土司夫人”不简单：她是真正的“地方执政者”

赛金华生于1903年，傣族，云南陇川宣抚司人。

陇川，位于中缅边境，自明代起设“土司”制度，由世袭傣族贵族治理。

1920年代，她嫁给第十九代陇川宣抚使多永安，成为“土司夫人”。

但在那个男权主导的社会里，

她的角色远不止“内眷”二字。

实际情况是：

丈夫多永安体弱多病，政务多由赛金华代理。

她通晓汉文、傣语、缅语，善于调解部落纠纷，

在汉、傣、景颇、阿昌等民族中享有极高威望。

更关键的是——

她掌握着土司武装的指挥权。

当时陇川虽属中华民国管辖，但中央政令难达边地，

真正维持秩序的，是土司麾下的“练兵”（地方民团）。

而这支队伍的实际统帅，正是赛金华。

因此，民间早有传言：

> “陇川有两个主子，明里是多老爷，暗里是赛娘娘。”

二、“护国”从何而来？抗战烽火中的铁血抉择

1942年，是中国抗战最黑暗的一年。

日军攻陷缅甸，沿滇缅公路长驱直入，

云南西部门户洞开，腾冲、龙陵相继沦陷。

国民政府节节后退，大片国土陷入无政府状态。

就在此时，赛金华做出了震惊四方的决定：

> 不撤退、不投降、自行组织抗日武装！

她下令打开土司仓库，发放粮食招募壮丁，

组建了一支上千人的“陇川抗日义勇队”。

她亲自督战，设立哨卡、破坏道路、伏击小股日军，

并在山区建立难民收容所，救助流亡百姓。

关键战役：

1943年春，日军一支侦察队试图穿越南宛河谷进入瑞丽，

赛金华调集民团设伏，在弄巴寨一带重创敌军，

缴获枪械数十支，迫使日军改道。

这场战斗虽未见于正规战史，

但在《德宏州志》《陇川县文史资料》中有明确记载。

当地老人至今传唱一首傣语民歌：

> “银镯响处马蹄疾，赛母举旗山河泣。

> 不让倭寇踏寸土，女儿胜过百万师。”

国民政府后来得知此事，极为震动。

1944年反攻腾冲前夕，远征军司令部特派人联络赛金华，

请求她协助提供情报与后勤支援。

她不仅答应，还派出向导队带领部队穿越原始丛林。

战后，远征军将领感佩其功，拟报请授予“巾帼英雄”称号。

但她婉拒道：

> “我不是为官府打仗，是为家乡父老守住家园。”

百姓感其恩德，自发称她为“护国娘娘”——

意即“护卫国家的女性君主”。

这一称呼，流传至今。

---

三、夹缝求生：她在政治风暴中守护一方安宁

抗战胜利后，中国并未迎来真正的和平。

国共内战爆发，西南边疆再度动荡。

缅甸独立后，边境局势复杂，土匪、残军、境外势力交织。

赛金华再次展现非凡的政治智慧。

她坚持“保境安民”原则，

既不公开依附国民党，也不迎接解放军强行接管，

而是宣布“陇川自治”，维持地方稳定。

1950年解放军进军滇西时，

她主动派人接洽，表示愿意归顺新政，

但提出三项条件：

1. 尊重少数民族习俗；

2.不解散原有基层组织；

3.保障土司家族基本生活。

此举避免了武装冲突，实现平稳过渡。

刘伯承元帅曾批示：“陇川模式值得研究。”

然而，随着土地改革深入，

旧有土司制度被视为“封建残余”遭到清算。

1955年，赛金华被免去一切职务，晚年隐居芒市。

1973年病逝，享年70岁。

令人唏嘘的是：

这样一位曾在民族危亡之际挺身而出的女性，

在很长一段时间内，官方记录中仅有寥寥数字。

---

四、为何被遮蔽？一个边缘女性的历史命运

赛金华的“失踪”，并非偶然。

回顾她的生平，我们会发现几个关键原因导致她长期被忽视：

1. 身份跨界，难以归类

她不是传统意义上的“革命者”，也不是纯粹的“封建贵族”；

她是少数民族、女性、地方统治者、抗日力量多重身份的复合体，

主流历史叙事难以将她纳入单一框架。

2. 史料分散，缺乏系统整理

关于她的记载多见于地方档案、口述史和民族文献，

中央级史书极少提及。

3. 时代偏见：对“土司”的负面标签

新中国成立初期，土司制度被定性为剥削体制，

其代表人物即便有功，也易被“一刀切”否定。

但近年来，随着边疆史、妇女史、民族史研究兴起，

越来越多学者重新评价赛金华的历史地位。

学者方铁在《中国西南边疆治理史》中指出：

> “在国家权力真空时期，正是像赛金华这样的地方精英，

> 维系了社会秩序的基本运转。

>忽视他们，等于割裂了真实的历史肌理。”

---

五、结语：她不是“娘娘”，她是人民的选择

今天我们重提“护国娘娘赛金华”，

不是为了制造神话，

而是要追问：

在一个风雨飘摇的时代，

当军队撤退、政府失能时，

是谁站出来守护了普通人的生命与尊严？

答案往往是——

那些不在庙堂之上、却被土地深深记住的人。

她没有凤冠霞帔，

却赢得了比皇室更真挚的敬仰；

她未曾写下宏篇大论，

但她的选择，诠释了什么是“家国情怀”。

最后送给大家一句金句：

> “婚纱本是爱情的见证，现在成了人间温柔的光。”

>而赛金华告诉我们：

> 真正的光芒，是一个女人在战火中依然挺立的身影。

她或许不会出现在教科书里，

但她活在边疆百姓的传说中，

活在一炷香火、一段歌谣、一代代口传的记忆里。

这，或许才是最长久的加冕。

---

#赛金华 #护国娘娘 #云南土司 #抗战女性英雄 #边疆史 #少数民族女性 #被遗忘的历史人物 #民国奇女子 #专业历史博主#滇西抗战

---

来源：镜鉴千年