摘要：提到《诗经》，我们便会想到那句“关关雎鸠，在河之洲”，会想到课本中的《氓》，然后把《诗经》和爱情联系在一起。

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提到《诗经》，我们便会想到那句“关关雎鸠，在河之洲”，会想到课本中的《氓》，然后把《诗经》和爱情联系在一起。

但事实上，爱情只是《诗经》里的一部分。

时间回到3000年前，在那个热衷于分享的年代，暮春三月或孟秋七月，采诗官便会带着木铎声走进不同的村庄，倾听村民们对自己生活的吟唱。

最终，这些江湖之音、民间之风，和庙堂之声结合在一起，汇聚成了《诗经》。

虽然过去千年，但《诗经》并没有因为时间的流逝而成为遥远的符号。

在纪录片《嘿，这就是诗经》中，我们可以通过源流、爱情、修身、农事、战争、礼仪六个角度，看到古今的传承与改变，看到渊源的精神与文明。

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藏在《诗经》里的古人生活

《汉书·郦食其传》中说：民以食为天。

不管是哪个时代，吃饭一直都是大事。

《诗经》中就有很多关于农业的篇章，我们在此可以看到古人对农业的重视，也可以窥见当时的人们是如何耕种的。

和如今相似，每到春天耕种的时候，周朝的农人们便会携家带口，纷纷到田里劳作。

不同的是，西周实行的是井田制，土地公有。

也就是说，周天子会把土地分给诸侯，诸侯再把手里的土地分给卿大夫，然后再由卿大夫把拿到的土地分给农夫耕种。

虽然没有地租，但农人们要以助耕的方式，先忙完公田里的活计，才能去私田耕种。

当然，农人们的忙碌不会只有春耕秋收的时刻，《七月》一诗便以“年度总结”的方式，把农夫们每个月要做的事情，详细地记录了下来。

再向前追溯，我们还可以从《诗经》中看到农耕文明最早的痕迹。

如在《大雅·生民》中，记载了精通农事的后稷的成长经历。

后稷是位列“五帝”的帝喾的儿子，原本的名字叫“弃”，因为不同寻常的出生，被吓坏的母亲姜嫄一度想要丢弃他。

但不管把他扔到窄巷，还是放在冰面，都会有动物来喂养他。

多次出现的奇异景象让姜嫄明白后稷的不凡，于是把他重新抱回家抚养。

很小的时候，弃就显示出种田的天赋，不管是什么农作物，只要经过他的手，都会长得出奇得好。

后来他的名声传到尧帝耳中，便被任命为农官，负责教民耕种。

为此他赢得了“后稷”的称号，同时也成了他的后代学习的典范 。

他的后世子孙公刘便发扬他的优点，利用种田的技术，在戎狄的地盘上打拼出了一份基业，也为周族统一天下打下了基础。

在农事中，祭祀也是重要的一部分。

如果遇到丰收的一年，那先民会认为这是祖先和神灵保佑的结果，然后拿出多出来的粮食制作酒醴，祭祀先祖先妣。

这便又是《诗经》中藏有的中国“礼”模样。

在《诗经》中，我们可以看到，因为丰收而祭祀不仅是民间的事情，也是统治者所看重的。

不仅如此，通过《诗经》我们可以看出，周人还把礼仪教化贯穿于日常起居中的细节里。

比如在祝福别人家生孩子的时候，如果是男孩要送“璋”，期待孩子的品行如玉一般温润端方。

如果是女孩，则要送“瓦”。

“瓦”是陶土纺轮，是希望女孩将来能胜任女红，勤劳持家。

待孩子平安长大后，更是一言一行，皆要遵从礼仪的教诲，可以说学习力度一定也不亚于现在的孩子。

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古今结合，《诗经》永不褪色

除了农耕智慧和礼仪文明，我们在《诗经》中，还可以窥得三千年前，人们对生活的追求，居然和我们现在出奇的一致。

比如幸福的“小康”生活。

在《诗经》中，我们可以看到“小康”这个词最早的出处。

当然，当时的“小康”比现在的要求可低多了，仅仅是希望百姓的生活稍微有所安康。

提出这个要求的是周厉王时期的重臣召穆公，为了能劝阻天子爱护百姓，他在写诗的时候，在每一章的开头，都以“民亦劳止”起始。

再使用重章叠句的手法，强调百姓过得实在太劳苦。

小康、小安、小息......生活无忧，是千百年来人们共同的梦想。

而为此一直努力的人们，也通过《诗经》，至今可以找寻到踪迹。

《召南·甘棠》中提到的召伯，便是一名勤政爱民的官员。

他在巡查途中，路经一个村庄的时候，为了不打扰村民，在甘棠树下搭棚过夜，帮村民处理事务。

这样一位体恤百姓的官员，十分受百姓爱戴。甚至在他死后，百姓还把怀念之情寄托在为他提供阴凉的甘棠树上，精心养护着。

为此，经过千年的流传，甘棠树也成为了公平公正的象征，还有了“甘棠遗爱”“甘棠之惠”的成语。

如今，生长在陕西省岐山县刘家塬村的一棵甘棠树，相传就是召伯当时办公休憩的地方。

看着眼前的树，《诗经》仿佛也在历史中活了过来。

说到这里，纪录片中不同的拍摄手法组合在一起，确实让我们看到了“活”的《诗经》。

比如在讲述有关《诗经》内容的故事时，纪录片用到了大量的角色演绎。

生动的故事，配合诗词的诠释，让我们身临其境，仿佛置身于庙堂之上，田埂之间，一起参与了这场诗词的创作。

再加上丝滑的转场、富有中式美学的镜头设计；

多位主讲人的出镜讲解；

还有书法名家、知名作曲家的艺术加持......

在那被一字一句唱出的《诗经》中，我们看到的不仅是三千年前古人的日常生活，更看到了他们生活中的浪漫和丰盈的精神世界。

那些生生不息的文化、智慧、精神，延绵不断，流传至今。

除此以外，纪录片中还多次用AI技术来还原《诗经》时代的场景，给观众带来震撼的视觉盛宴。

这又何尝不是一场古今的碰撞呢？

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《诗经》中的情感力量

《诗经》之所以能经久不衰，除了蕴含的智慧和礼仪教诲、美学文化，还因为它当中所包含的激烈情感。

如在农事篇中，丰收之后偷吃的老鼠，是农人们最讨厌的动物，也被骂进了《诗经》，激愤的情绪充斥在字里行间。

战争篇中的一首《破斧》，哪怕诗人没有过多去说战场，仅仅描绘出手中残破的武器，便足以看到这场战争的惨烈。

还有“子欲养而亲不待”的遗憾，也在修身篇中，以故事的形式徐徐展开在我们的面前：

在外劳役多年返乡的落魄男子，推开大门的那一刻，才悲痛地发现，支撑他熬过漫长岁月的父母早已身亡。

于是，《诗经》中的“蒿草”和“蔚草”成了不成才不能尽孝的孩子的象征。

看着长势茂盛的它们，对父母的遗憾便也成了心中的刺。

这些来自《诗经》的鲜活故事和深刻情感，无不牵引着我们的共鸣：

原来《诗经》从不是单一遥远的符号，只要我们用心去感受，它便一直在我们的生活里。

而这便是《诗经》真正值得我们不断学习的底蕴。

编辑：金倍

一审：王晴文

来源：江南水乡生活见闻