摘要：当时镜子也称“阳燧”，可向日取火，正是光明美好的寓意，也可能是早期婚镜的雏形。新人通过铜镜祛灾辟邪，并且自我观照、映照真心、认可彼此，保佑婚姻生活更加顺遂、光明美好。唐代也有复用“阳燧”之名，唐·杜佑《通典》：“纳采礼物凡三十种”，其中就有阳燧，“阳燧成明安身

在《国色芳华》《无忧渡》《风起洛阳》等古装剧中出现的唐代风格婚礼仪式上，居然不拜父母拜一枚镜子？这有什么说法？

先说结论。“对镜展拜”是唐宋时期的婚礼旧俗，有驱邪祈福、自省自观的作用，而且镜子汉代以来也是采礼和婚姻信物之一。

当时镜子也称“阳燧”，可向日取火，正是光明美好的寓意，也可能是早期婚镜的雏形。新人通过铜镜祛灾辟邪，并且自我观照、映照真心、认可彼此，保佑婚姻生活更加顺遂、光明美好。唐代也有复用“阳燧”之名，唐·杜佑《通典》：“纳采礼物凡三十种”，其中就有阳燧，“阳燧成明安身”。

铜镜的纹样也都有美好寓意，比如以鸾鸟、孔雀为装饰题材的铜镜在隋唐时期颇受欢迎。

汉代时，铜镜已是二人关系的重要信物。人们通过铜镜表达相思之情，比如“愿长相思，久毋见忘”此类话语，更是多见。

还有这枚成都羊子山134号墓出土的西汉镜背面，刻有八字铭文：“愿毋相忘，长乐未央”。意思是希望我们别忘了彼此，要幸福长乐一辈子。

唐代时，铜镜已是婚礼重要仪式道具。如敦煌文书《下女夫词》载：“儿答：亲竖明镜近门台，直为多娇不下来。只要绫罗千万匹，不要胡觞数百杯。”唐代段成式《酉阳杂俎前集》卷一《礼异》记载：“近代婚礼……娶妇，夫妇并拜或共结镜纽。”可见“竖明镜”是婚礼的一个重要流程。

北宋孟元老《东京梦华录》卷五“娶妇”也载：“次日五更，用一桌，盛镜台镜子于其上，望上展拜，谓之新妇展拜。”此外，在入门仪式上也有，写得还详细：“新人下车檐，踏青布条或毡席，不得踏地。一人捧镜倒行，引新人跨鞍、蓦草及秤上过，入门。”《辽史》卷五十二《礼志五·嘉仪上》也记载了皇帝纳后时，需有一妇人“捧镜却行”。

此外还有"共结镜钮"习俗，即新人共执彩绳穿过镜钮（镜子背面中央的小钮），与“结发”同喻“永结同心”。

“展拜”意思是行跪拜礼，有一种说法是唐代尤其武则天时期及之后女性地位提升，以及考虑到女子佩戴簪子不便等，但这些说法仍有存疑。目前比较早能看到这种仪式情况的还是莫高窟第12窟南壁的晚唐壁画《弥勒经变》图，在这张画里，左侧帷帐中陈列镜子，右侧新郎行跪拜礼，新娘则侧立于旁，故也有人推测是一种入赘礼仪及北方少数民族“入夫婚”习俗（也是一种“入赘”，婚礼要在女方家进行）。

比如113窟里就有新郎新娘共同行跪拜礼的画面，所以也得看男女双方的实际立场。

而有的地方断章取义，强行强调“男跪女站，女尊男卑”，可以说比较片面。

镜子和婚姻在文学上也是强绑定的关系。诗云：“镜与人俱去，镜归人不归。无复恒娥影，空余明月辉。”所谓“破镜”就指的是夫妻分离，但也代表这是一种信物，待重聚可以拼凑完整。所以“破镜重圆”指的就是夫妻关系重修和好。《太平御览》引《神异经》提到一对夫妻分别时将镜子一分为二，二人各执一半作为彼此信物，待来日重逢。

陕西安塞县王家湾汉墓中就出土了分为两半的铜镜，一半在男主人头边，另一半在女主人头边，说明了合葬分镜可能就是寓意等待下一世重逢。直到明代楚昭王地宫也出现了类似半面铜镜。

那婚礼会拜“父母”吗？会，女子出门前接受女方长辈的告诫，但二人正式拜见公婆已经是在第二天了。唐代朱庆馀《近试上张水部》：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。” 这里的舅姑指的是公婆。意思是新媳妇在等待天亮，要到堂前去拜见公婆。唐代迎亲笼统来说流程就有“铺房、祭祖、盘诘、催妆、下婿、障车、传席、躝新妇迹、坐鞍、对镜、入帐、撒账、共牢、合卺、弄新妇、却扇、拜舅姑”等流程（还不算纳采等准备工作），而我们现在所谓“迎亲-一拜天地二拜高堂夫妻对拜-进入洞房”的流程，已经是近现代民间简化版产物了。

来源：樱桃侃娱乐